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　　※ 传记十种（增补）

　　大行府君行述 王敔

　　亡考船山府君，讳夫之，字而农，别号姜斋；中岁称一瓠道人，更名壶；晚岁仍用旧名。居于湘西蒸左之石船山，自为之记。蒸、湘人士莫传其学，间有就而问字者，称为船山先生。所评选有汉、魏、六朝诗一帙，四唐诗一帙，明诗一帙，古文一帙；绪论一帙，皆驳时尚而辨伪体，名曰《夕堂永日》。人士之赠答者，又称夕堂先生焉。

　　王氏系出太原。元至正以前，失谱不详。十一世祖讳仲一，扬州高邮人，从明太祖定天下，以功授千户。生轻车公讳成，永乐初以翊戴功升衡州卫指挥同知，遂籍于衡阳。七世祖护军公讳纲，从都御史秦公金平郴、韶贼，载王凤洲《皇明世法录》。以功晋骠骑将军上护军。大父武夷公讳朝聘，字修侯，以天启辛酉副榜授迪功郎，弃官隐居，受学于邑大儒伍学父先生，讳定相。究极天性物理；以武夷为朱子会心之地，志游焉以题书壁，学者称武夷先生。

　　祖母谭氏孺人，生亡考于万历四十七岁己未九月初一日子时。年十四，督学王闻修先生讳志坚拔入学。其后宁波水向若先生佳胤。昆山王澄川先生永祚皆鉴识首拔焉。崇祯十五年壬午，以《春秋》魁与伯父石崖先生同登乡榜。大主考为太史吉水郭公之详，谏议大兴孙公承泽，方师则安福欧阳方然先生介也。华亭章公讳旷、江门蔡公讳道宪，是科俱为分考。时国势渐不可支，出场后遂共引为知己，以志节相砥砺。是冬上计偕，行至南昌，道梗，欧阳先生谕以归养。明年癸未，张献忠陷武昌。逮陷衡州，绅士多反面纳款；其不降者，贼投之湘水。亡考匿南岳双髻峰，大父为伪吏所得，挟质以召伯父与亡考。大父迫欲自裁，亡考哀窘，匿伯父，直刺身作重创，傅以毒药，舁至贼所。贼不能屈，得脱于难，复返岳峰。

　　甲申五月，闻北都之变，数日不食，作《悲愤》一百韵。后四续其韵。

　　乙酉以还，湖广兵烽塞野，大旱赤地。督师贵池何公讳腾蛟屯湖南，制相宜兴堵公讳胤锡屯湖北。李自成死九官山，余党以降为名，蹂躏潜、汉，号忠贞营。二公安置无术，而不相协。亡考知湖上之败必由此，走湘阴，上书于司马华亭章公旷，指画兵食，且谏其调和南北，以防溃变。公报以本无异同，不必过滤。亡考塞默而退。堵公檄辟两及，亡考卧耒阳不往。其后以民豢贼，肆掠惨毒，人心解体；章公幽愤而卒，何、堵二公前后遘悯。亡考先事之虑，如左券焉。

　　皇清顺治四年丁亥，收湖南。是冬王父弃世。亡考营葬岳后，旦夕悲号，膺难西走。时前大学士瞿公讳式耜留守桂林，特章引荐。亡考疏乞终丧，得旨云：“具见孝思，足徵恬品。着服阙另议。”已而叹曰：“此非严光、魏野时也。违母远出，以君为命，死生以之尔。”终制，就行人司行人介子之职。

　　时粤仅一隅，而国命所系，则瞿公与少傅严公讳启恒实砥柱焉。行阙驻肇庆，纪纲大坏，骄帅外讧，宦倖内恣，视江、闽之覆辙而更甚，赖给谏公堡同丁公时魁、刘公湘客、袁公彭年、蒙公正发等主持振刷，而内阁王化澄、悍帅陈邦传、内竖夏国祥等交害之，指为五虎，交煽中官，逮狱廷杖，将置之死。亡考邀同榜中舍管公讳嗣裘走诉严公曰：“诸君弃坟墓，捐妻子，从王于刀剑之下，而党人假不测之威而杀之，则君臣义绝而三纲斁，虽欲效南宋之亡，明白慷慨，谁与共之？”劝公匍匐为诸君请命。缇骑掠诸君舟，仆妾惊泣，亡考正色诃止之。继诸君以严公哀请得不死，而党人雷得复诬参严公。亡考抗疏指内阁王化澄结奸误国，疏凡三上。化澄恚甚，嗾私人吴贞毓、万翱、许玉凤辈交攻亡考，将构不测。亡考愤激咯血，因求解职。有忠贞营降帅高必正慕义解救之，乃得给假。高必正者，原名一功，闯营所称制将军者是也。时傍论遂有假必正兵力奉严君以清君侧者，亡考亟止之，且以其人国仇也，不以私恩释愤，终不往见。返桂林，依瞿公馆焉，闻谭太孺人病，间道归衡，而太母已殁。亡考衔恤忘生，风波百出，贫窘万状，卒以礼合葬于岳后。

　　两载以后，瞿公殉于桂林，严公受害于南宁，亡考念余生无可以酬知己，遂决计于林泉以没齿矣。严公以力阻孙可望秦王之封，为可望所戕，明统如线，寄命盗臣。数载后，可望遣李定国入粤，遂入衡。中舍管公将托之以身殉故主，约亡考偕行。亡考筮之，两得《睽》之《归妹》，因念定国之暌孤终凶，而可望之虚筐旡攸利也，作《章灵赋》以见志。其乱曰：“天昧冥迁，美无耽兮。方焕为虐，已日霪兮。凿秕孔劳，矧怀婪兮。督非我经，雌不堪兮。专伏以需，师翰音兮。幽兆千里，翼余忱兮。仓恍写贞，疾烦心兮。贤仁无贪，怨何寻兮？”遂深避于岳之莲花峰。孙、李互乖，扈主诸臣卒尽罹咒水之难。管公不知所终，亡考尝南望而悲忆之。迄壬寅，缅甸变闻，或贻亡考札云：“送旧已毕，初服宜变，可以出游。”亡考答曰：“某虽冗散微臣，无足重轻，业已出身事主，不得更忘所事。茹荼饮药，吾自安之，不安者不忍出也。”

　　自此随地托迹，或在浯，或在郴，或在耒，或在晋宁，或在涟、邵。所寓之处，人士俱极依慕。亡考不久留，辄辞去。最后自岳阴迁船山，筑土室名观生居，遂以地之僻而久藏焉。前后有和庾子山咏怀诗，拟《古诗十九首》，拟阮诗八十一首。又效时体成《夕堂戏墨》之九，皆扃志抽思以旷写其情，而卮词渺寄者也。

　　亡考慨明统之坠也，自正、嘉以降，世教早衰，因以发明正学为已事，效设难作折；尤其于二氏之书，入其藏而探之，所著有《老子衍》《相宗》《论赞》，以为如彼之说，而彼之非自见也。山中时著道冠，歌愚鼓。又时藉浮屠往来，以与澹归大师前金黄门堡、补山堂行者前司马郭公都贤、药地极丸老人前大学士方公以智、茹蘖和尚壬午云南同榜、俗姓张，相为唱和。《遣兴诗》和澹归，《洞庭秋》《落花诗》《雁字诗》俱和补山堂些翁，余赠答载稿中。至于守正道以屏邪说，则参伍于濂、洛、关、闽，以辟象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、里之妄，作《思问录内外篇》，明人道以为实学，欲尽废古今虚妙之说而返之实。自入山以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱、张遗书，玩索研究，虽饿寒交迫、生死当前而不变。迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，尤时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。颜于堂曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”于《四书》及《易》《诗》《书》《春秋》，各有《稗疏》，悉考订草木鱼虫山川器服，以及制度同异、字句参差，为前贤所疏略者。盖亡考自少喜从人间问四方事，至于江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意研究。读史读注疏，于书志年表，考驳同异，人之所忽，必详慎搜阅之，而更以闻见证之，以是参驳古今，共成若干卷。至于敷宣精义，羽翼微言，《四书》则有《读大全说》；《周易》则有《内传》《外传》《大象解》；《诗》则有《广传》；《尚书》则有《引义》；《春秋》则有《世论》《家说》；《左氏传》则有《续博议》；《礼记》则谓陈氏之书应科举者也，更为《章句》，其中《大学》《中庸》则仍朱子《章句》而衍之。末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重倚伏之原。诸种卷帙繁重，一一皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之，其藏于家与子孙言者无几焉。又以文章之变化莫妙于《南华》，词赋之源流莫高于屈、宋，《南华》去其《外篇》《杂篇》呵斥圣门之讹妄，其见道尚在狂简之列；屈子以哀怨沉湘，抱今古忠贞之恸，其隐情莫有传者，又俱为之注，名曰《老子衍》《楚词通释》。更别作《庄子通》，以引漆园之旨于正。自作《九昭》，以旌三闾之志。又谓张子之学切实高明，《正蒙》一书，人莫能读，因详释其义，与《思问录内外篇》互相发明。此亡考自辛卯迄辛未，四十年赍志不隳，用力不懈，尝自署其椠，以为“吾生有事”者也。

　　其他则《淮南子》有旁注，《吕览》有释，刘复愚集有评，李、杜诗有评，《近思录》有释，皆发从来之所未及，而衷订其旨。诗集则有《自定稿》三编，《忆得》一卷，《后稿》一卷；诗余有《船山鼓棹》二卷；诗出有《龙舟会》一卷；《文集》一编；杂著有《家世节录》《黄书》《俟解》《噩梦》《识小录》《南窗漫记》各一卷。字学有《说文广义》四卷，《订正诗韵》一卷。

　　亡考天性肫挚，见机明决，时有不测之险，则致命而处之恬然，偶近于名，则亟避之。常曰：“释氏以死生为大事。死生，天事也，于人何预？行藏者，吾之生死也。”仿陈白沙、罗一峰、庄定山诗，作《柳岸吟》成帙，多自道其行藏焉。

　　吴三桂之抗命也，一时伪将招延，亡考坚避不出，或泛舟渌、湘间，访故人以避之。及三桂僭号衡州，伪僚有属亡考作劝进表者。亡考直答曰：“我安能作此天不盖、地不载语耶！”其人大愕。亡考徐曰：“某先朝遗臣，誓不出仕，素不畏死。今何用不祥之人，发不祥之语耶？”其人詟缩而退。僭号在戊午，春尽也，其日亡考长啸山中，作《祓禊赋》，略曰：“谓今日兮令辰，翔芳皋兮兰津。羌有事兮江干，畴冯兹兮不欢。思芳春兮迢遥，谁与娱兮今晁。意不属兮情不生，予踌躇兮倚空山而萧清。阒山中兮无人，蹇谁将兮望春？”又《山楼雨枕》诗：“江城二月催寒雨，山客三更梦领云。青镜分明知鹤发，宝刀畴昔偃龙文。援毫犹记趣南史，誓墓还谁起右军？飞鸟云边游随去住，清猿无事忆离群。”时与前谏议试蒙公正发酬答颇多，而二作明言其情，要之白不受点，抗献忠，远必正，遁定国，避三桂，异事同情，初终一致也。

　　三桂兵无纪律，昼掠夜劫，搜及穷谷。值华亭章司马次公子有谟南游阻道，亡考延入山中，昼共食蕨，夜共然藜，以所注《礼记》授之，夜谈至鸡鸣为常。游兵之为盗者窃听而异之，相戒无犯焉。

　　三桂死，世璠受讨。衡州地当战冲，人民逃死。亡考避入万山中，尤携陶诗日评论以示敔，又和陶《饮酒》诗。逃兵掠野，砲震林木，亡考处之泊如也。烽息，仍返船山。大中丞郑公讳端抚湖南时，遣馈米帛，属明府崔公讳鸣嘱以渔艇野服，相晤于岳麓，并索所著述刊行之。亡考病不能往，且不欲违其素心，受米返帛，投南岳遗民名函谢焉。

　　年七十三，冬尽，于炉间成律诗二首。其一曰：“荒郊三径绝，亡国一臣孤。霜雪留双鬓，飘零忆五湖。差是酬清夜，人间一字无。”此亡考绝笔也。久病喘嗽，而吟诵不辍。次年元日，尚衣冠谒家庙。二日清晨，起坐不怿，指先大父行状、墓铭付长孙若曰：“汝慎藏之。”谓敔曰：“勿为吾立私谥也。”良久，命整衾。时方辰，遂就箦，正衾甫毕而逝，享寿七十有四。遗命禁用僧道。自题铭旌曰：“亡国孤臣船山王氏之柩。”自题遗像曰：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。谁笔仗，此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”葬于衡阳西乡金兰都高节里之大罗山，自志其墓曰：“明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则襄阳郑氏之所祔也。”铭曰：“抱刘越石之孤终而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”

　　亡考忠义激烈，而接人温恭，恂恂如不欲语；及与人言为善，导引譬谕，终日不倦。责人至无可容身，而事过时移，坦如也。行与世违，言骇众听，莫不敬而信之。饥寒不名一钱，而嫁娶伏腊必行家礼。诗歌盈帙，不以形诸怨词。尝谓杜子美之残冷悲辛，鄙也；陶靖节之冥报相贻，傲也；鄙与傲非雅人之音也。资敏而心甚细，一目十行，一字不遗。于卜筮星葬之说俱通，而惜京房、郭璞之流于技也。于居岳时，求历法，取刘歆、洛下闳至郭守敬之书，旦夕布算，两载得其要领，已而曰：“山中无历日，安用此？”遂不复研。医理精讨岐、黄所说，而病必求医。常曰：“儒者不可谈医，亦不可谈兵；识不足而胆张，适以杀人。吾尝出入戎马间，顾通禽遁，而绝口不言兵，亦尤是也。”

　　亡考同产三人。伯父石崖先生讳介之，字石子，壬午同榜，同隐于山，年八十一而终，亡考作《孤鸿赋》纪哀。仲父硁斋先生讳参之，字叔稽，选拔明经，早世，以孝友称，载郡志。亡考其季也。子二，长攽，次敔。元配陶孺人生攽，继配郑孺人生敔。孙五人：若、兹、苍、薳，范。攽通《诗》学，后府君十二年亡。若、兹、苍、薳，攽出也；范，敔出也。

　　哀哉！亡考之逝，今十有四年矣。值光天之宽大，不替逸民；蒙太史之采风，时诹故老。不孝敔伊蔚虚生，采菽不似，于志夐不可企，于学茫无所窥，哀述梗概，稍次本来，仰乞大君子仁人于俗论之不亟取者而取之，于逸民之不欲传者而传之，表忠发微，阐之如椽之笔，不异揖九原之灵而询虞、夏，起九泉之献而问云鸟，非不孝敔之所敢私恳而轻干也。不胜匍匐哀栗而待命。

　　先子自撰墓铭，且云：“石可不作，狥汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设；既有铭，可不赘作。若汝兄弟老而好学，可不以誉我者毁我，略纪以示后人可耳。”今先人之逝十有四年，伯兄亦没。敔不肖于今康熙甲申从学院宜兴潘书原老师，详询先子始末，为立传以贻史馆。敔不敢辞命，因叙述如右。潘老师并允绅衿“乡贤”之请；同入祠者，为伯父崖、邹年伯艮崖、管年伯霍宗、李年伯茅崖。潘师清望为六十年来所未有。敔念此二举虽非先人之志，然没齿不敢忘潘师之明德也。时康熙乙酉孟冬，不孝敔泣记。

　　《传》载邑志，《谱》不重刻。

　　上系原《谱》敔公所作行状，照抄无讹。兰于民国丁巳纂辑《五修族谱》既竣，嗣于竹花园古箧内觅得老谱敔公所刊原牒；为乞潘师作传，述事最详。阅之，与道、同后续谱中校对，删节去其大半。妄易改删，概难枚举。如脱难复匿岳峰，明怀殒祚，悲愤不食；百计调和南北，而堵、何不协，料败如神：阙而不录。其最甚者，自“终制就行人司行人介子之职”下即接“自此随地托迹”，删去原本七百余字，正是船祖从君肇庆，疏奸护国，一片孤忠，及事无济而濒于危，免死解职，闻母病没，衔恤忘生。忠与孝有抱憾之孤苦，淋漓笔端。且原本说至瞿君殉节，严公因阻孙可望秦王之封受害，后可望遣李定国入粤，遂入衡招迎，公作《章灵赋》志，有见几之明。迨闻缅甸变而无复望，遂不欲出，乃接“自此随地托迹”，承接一气。被污改决断，文气文理，割裂不通。又如“衷订其旨”下接作《祓禊赋》，中删三百字。《祓禊赋》为避吴三桂属作劝进表而作，删除事实，不惟淹没节义，即赋词何以生根？“相戒无犯”下，有避兵山中，烽息返船山，却巡抚粟帛，投逸民函致谢：是婉词以处当路，不亏名节，不为势利所动。于此处节删二百余字。凡所节去，皆公忠义名教所关。删易中仅录文学事，尽弃德行言，何其冒昧不测至此耶？前已作污改割裂文以申其罪，又恐原《谱》日久腐败，遗事莫详，故此抄写永存，以贻后此续修，仍照刊入，庶知先人忠孝节义、德行文学，后世允推儒宗，良有以也。更得子孙有贤能，知诵读《船山遗书》，先取此篇玩索研究，大致既得，若纲在纲，自迎刃而解，庶知景仰前徽，以勿坠先人之文翰家声也者。

　　《家谱》本行述 原载王之春《船山公年谱》

　　亡考船山大人，讳夫之，字而农，别号姜斋，中岁称一瓠道人，更名壶，晚岁仍用旧名。居于湘西蒸左之石船山，自为之《记》。蒸、湘人士莫传其学，间有就而问字者，称为船山先生。所评选有汉、魏、六朝诗一帙，四唐诗一帙，古文一帙，绪论一帙，皆驳时尚而辨伪体，名曰《夕堂永日》。人士之赠答者，又称夕堂先生焉。

　　王氏系出太原。元至正以前，失谱不详。十一世祖讳仲一，扬州高邮人，以功授千户。生轻车公讳成，以翊戴功升衡州卫指挥同知，遂籍于衡阳。七世祖护军公讳纲，从都御史秦公金平郴、韶贼，以功晋骠骑将军上护军。祖武夷公讳朝聘，字修侯。以天启辛酉副榜授迪功郎，壹志潜修，受学于邑大儒伍学父先生定相，究其天性物理，以武夷为朱子会心之地，志游焉以题书壁，学者称武夷先生。

　　祖母谭孺人，生亡考于万历四十七年己未九月初一日子时。年十四，督学王闻修先生志坚拔人学。其后，宁波水向若先生佳膺，昆山王澄川先生永祚，皆鉴识首拔。崇祯十五年壬午，以《春秋》魁与伯父石崖先生同登乡榜。大主考为太史吉水郭公之祥，副主考谏议大兴孙公承泽，房师则安福欧阳方然先生介也。华亭章公旷，江门蔡公道宪，是科俱为分考，时国势渐不可支，出场后遂引为知己，互相砥砺。是冬上计偕，行至南昌，道梗，欧阳先生谕以归养。明年癸未，张献忠陷武昌，递陷衡州，绅士多反面纳款；其不降者，贼投之湘水。亡考匿南岳双髻峰，祖为伪吏所得，挟质以召伯父与亡考。祖迫欲自裁，亡考哀窘，匿伯父，自刺身作重创，傅以毒药，舁至贼所。贼不能屈，得免于难，复返岳峰。

　　于丁亥收湖南。是冬，祖弃世。亡考营葬岳后，旦夕悲号，膺难西走。时前大学士瞿公式耜留守桂林，特章引荐。亡考疏乞终丧，得旨云：“具见孝思，足徵恬品。著服阙另议。”制终，就行人司行人介子之职。自此随地托迹，或在浯，或在郴，或在耒，或在晋宁，或在涟、邵。所寓之处，人士俱极依慕。亡考不久留，辄辞去。最后自岳阴迁船山，筑土室名观生居，遂以地之僻而久藏焉。

　　至于守正道以屏邪说，则参伍于濂、洛、关、闽，以辟象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、李之妄，作《思问录内外篇》，明人道以为实学，欲尽废古今虚妙之说而返之实。自潜修以来，启翁牖，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱、张遗书，玩索研究，虽饿寒交迫，生死当前而不变。迄暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，尤时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。颜于堂曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”于《四书》及《易》《诗》《书》《春秋》，各有《稗疏》，悉考订草木鱼虫山川器服，以及制度同异，字句参差，为前贤所疏略者。盖亡考自少喜从人间问四方事，至于江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意研究。读史注疏，于书志年表，考驳同异，人之所忽，必详慎搜阅之，而更以闻见证之，以是参驳古今，共成若干卷。至于敷宣精义，羽翼微言，《四书》则有《读大全说》《详解》《授义》；《周易》则有《内传》《外传》《大象解》；《诗》则有《广传》；《尚书》则有《引义》；《春秋》则有《世论》《家说》；《左传》则有《续博议》；《礼记》则谓陈氏之书应科举者也，更为《章句》，其中《大学》《中庸》则仍朱子《章句》而衍之。末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，一一皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之，其藏于家与子孙言者无几焉。又以文章之变化莫妙于《南华》，词赋之源莫高于屈、宋，《南华》去其《外篇》《杂篇》诃斥圣门之伪妄，屈子以哀怨沉湘，抱今古忠贞之恸，其隐情莫有传者，因俱为之注，名曰《庄子衍》《楚词通释》。又谓张子之学切实高明，《正蒙》一书，人莫能读，因详释其义，与《思问录内外篇》互相发明。此亡考自辛卯迄辛未，四十年赍志不隳，用力不懈，尝自署其椠，以为“吾生有事”者也。其他则《淮南子》有旁注，《吕览》有释，刘复愚有评，李、杜诗有评，《近思录》有释，皆发从来之所未及，而衷订其旨。

　　维时长啸一室，作《祓禊赋》曰：“谓今日兮令辰，翔芳皋兮兰津。羌有事兮江干，畴凭兹兮不欢。思芳春兮迢遥，谁与娱兮今朝。意不属兮情不生，予踌躇兮倚空山而萧清。阒山中兮无人，蹇谁将兮望春？”又《山楼雨》诗曰：“江城二月催寒雨，山客三更梦岭云。青镜分明知鹤发，宝刀畴昔偃龙文。援毫尤记趋南史，誓墓还将起右军。飞鸟云边随去住，清猿无事忆离群。”时值华亭章司马次子有谟南游阻道，亡考延入，昼共食蕨，夜共然藜，以所注《礼记》授之，夜谈至鸡鸣为常。游兵之为盗者窃听而异之，相戒无犯焉。

　　年七十三，久病喘嗽，而吟诵不辍。次年元旦，尚衣冠谒家庙。二日清晨，起坐不怿。指先祖行状、墓铭付长孙若曰：“汝慎藏之。”谓敔曰：“勿为吾立私谥也。”良久，命整衾。时方辰，遂就箦，正衾甫毕而逝，享寿七十有四。遗命禁用僧道。自题遗像曰：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。谁笔仗，此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”其铭末句云：“幸全归于兹邱，固衔恤以永世。”

　　哀哉！亡考之逝，今十有四年矣。值圣朝之宽大，蒙太史之采风，不孝敔伊蔚虚生，采菽不似，于志敻不可企，于学茫无所窥，哀述梗概，稍次本末，仰乞大君子于俗论之不亟取者而取之，于人间之不欲传者而传之，曷胜匍匐哀栗而待。

　　王船山先生传 余廷燦

　　先生姓王氏，名夫之，字而农，号姜斋，先世本扬州高邮人，明永乐初有官衡州卫者，遂为衡州衡阳人，家世以军功显。父字武夷，始以文学知名，中天启辛酉副榜，先生即其季子也。明既亡，隐于湘西之石船山，学者称船山先生。

　　先生少负隽才，读书十行俱下，一字不遗，年二十四，与其兄介之同举崇祯壬午乡试。以道梗不赴会试。明年，张献忠陷衡州，设伪官招降士绅。其不屈者，缚而投诸湘江。先生走匿南岳双髻峰下，贼执其父以为质，先生引刀自刺其肢体，舁往易父。贼见其遍创也，免之，父子俱得脱。

　　甲申，李自成陷北京，怀宗徇社稷，先生涕泣不食者数日，作《悲愤诗》。

　　乙酉，我师下金陵。当是时，我朝既得两京，天下云集响应。而明之藩封庶孽，奔窜于湖、湘、滇、黔、粤、闽间者，往往始称监国，既假位号，以恢复为名。先生少遭丧乱，未见柄用，及是顾念累朝养士深恩，痛悯宗社颠覆，诚知时势万不可为，尤且奋不顾身，慨然一出而图之。明藩有称隆武年号者，使其督师何腾蛟屯湖南，制相堵允锡屯湖北。两湖兵燹塞野，又岁大旱。时李自成死于九宫山，余党降者号为忠贞营，尚复蹂躏潜、汉间，汹汹有反侧之势。堵、何两人本措置无术，又相持不相能。先生忧其必败也，亟上书于司马章旷，请调和南北两军，以防溃变。司马不听，先生默而退。卒之贼党猖獗，司马以忧愤死，堵、何二人遘悯凶，而势不可支矣。

　　丁亥，我师下湖南，先生南走桂林。大学士瞿式耜用疏特荐，先生以丁父忧请终制。既服阕，即起就行人司行人。是时桂藩驻肇庆，国命所系，则瞿式耜与其少傅严起恒，然纪纲已大坏。独给谏金堡、丁时魁、刘湘客、袁彭年、蒙正发五人者，志在振刷，而内阁王化澄、悍帅陈邦传、内竖夏国祥等为奸邪巨魁，深嫉此五人，目为宫庭“五虎”，逮系狱中，将置之死。先生约中舍管嗣裘走告严起恒曰：“诸君弃坟墓，捐妻子，壹意从王于刀剑中，而党人杀之，则志士解体，虽欲效赵氏之明白慷慨以亡国，谁与共亡者？”起恒感其言，力请于廷。化澄党参起恒，先生亦三上疏参化澄。化澄恚甚，必欲杀先生。会有降帅高必正者救之，得不死。返桂林，复依瞿式耜。闻母病，间道归衡，至则母已殁。其后瞿式耜殉节于桂林，严起恒受害于南宁。先生知势愈不可为，遂决计老牖下矣。

　　壬寅，闻缅甸亦覆没，明之藩封庶孽称监国、假位号者，至此殄尽，先生遂浪游于浯溪、郴州、耒阳、晋宁、涟、邵间。所至人士慕从者辄益众，先生辄辞去。最后归衡阳之石船山，筑土室，名曰观生居，晨夕杜门，萧然自得。乃著《四书读大全说》《周易内传》《外传》《大象解》《诗广传》《尚书引义》《春秋世论》《家说》《左氏传续博议》《礼记章句》，并诸经《稗疏》各若干卷。作《通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《庄子解》《庄子通》《楚词通释》《搔首问》《俟解》《噩梦》各种。又注释《老子》《吕览》《淮南》，评选古今诗，各若干卷。

　　自明统绝祀，先生著书凡四十年。其学深博无涯涘，而原本渊源，尤神契《正蒙》一书，于清处一大之旨，阴阳法象之状，往乘原反之故，靡不有以显微抉幽，晰其奥窔。其《自序》曰：

　　谓之“正蒙”者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。或疑之曰：“古之大学，造之以《诗》《书》《礼》《乐》，迪之以三德六行，皆日用易知简能之理。而《正蒙》推极夫穷神知化，达天德之蕴，则疑与大学异。”则请释之曰：大学之教，先王所以广教天下而纳之轨物，使贤者即以之上达，而中人以之寡过。先王不能望天下以皆圣，故德其成人，造其小子，不强之以圣功而俟其自得，非有吝也。抑古之为士者，秀而未离乎其朴，下之无记诵词章以取爵禄之科，次之无权谋功利苟且以就功名之术。其尤正者，无狂思陋测，荡天理、灭彝伦而自矜独悟，如老聃、浮屠之邪说，以诱聪明果毅之士而生其逸获神圣之心，则但习于人伦物理之当然，而性命之正自不言而喻。至于东周，而邪慝作矣。故夫子赞《易》而阐形而上之道，以显诸仁而藏诸用，而孟子推生物一本之理，以极恻隐、羞恶、辞让、是非之所由生。故夫子曰：“吾十有五而志于学。”所志者，知命、耳顺、不逾之矩也。知其然者，志不及之，则虽圣人未有得之于志外者也。故孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”宜若登天而不可使逸获于企及也。特在孟子之世，杨、墨虽盈天下，而儒者犹不屑曲吾道以证其邪，故可引而不发，以需其自得。而自汉、魏以降，儒者无所不淫，苟不抉其跃如之藏，则志之摇摇者，差之黍米而已背之霄壤矣，此《正蒙》之所由不得不异也。

　　宋自周子出，而始发明圣道之所由，一出于太极阴阳、人道生化之终始，二程子引而申之，而实之以静一诚敬之功。然游、谢之徒，且歧出以趋于浮屠之蹊径。故朱子以格物穷理为始教，而檠括学者于显道之中。乃其一再传而后，流为双峰、勿轩诸儒，逐迹蹑影，沉溺于训诂。故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释，诬圣之邪说。其究也，为刑戮之民，为阉贼之党，皆争附焉，而以充其无善无恶、圆融理事之狂妄，流害以相激而相成，则中道不立、矫枉过正有以启之也。

　　人之生也，君子而极乎圣，小人而极乎禽兽，苟不知所以生，不知所以死，则为善为恶，皆非性分之所固有，职分之所当为。下焉者何弗荡弃彝伦，以遂其苟且私利之欲；其稍有耻之心而厌焉者，则见为寄生两间，去来无准，恶为赘疣，善亦弁髦，生无所从，而名义皆属沤瀑，以求异于逐而不返之顽鄙。乃其究也不可以终日，则又必佚出猖狂，为无缚无碍之邪说，终归于无忌惮。自非究吾之所始与其所终，神之所化，鬼之所归，效天地之正，而不容不惧以终始，恶能释其惑而使信于学！故《正蒙》特揭阴阳之固有，屈伸之必然，以立中道，而至当百顺之大经，皆率此以成，故曰“率性之谓道”。天之外无道，气之外无神，神之外无化。死不足忧，而生不可罔。一瞬一息，一宵一昼，一言一动，赫然在出王游衍之中，善吾伸者以善吾屈。然后知圣人之存神尽性，反经精义，皆性所必有之良能，而为职分之所当修，非可以见闻所及而限为有，不见不闻而疑其无，偷用其蕞然之聪明，或穷大而失居，或卑近而自蔽之可以希觊圣功也。

　　呜呼！张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。惟其门人未有殆庶者。而当时钜公耆儒，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，而末由相为羽翼，是以其道之行，曾不得与邵康节之数学相与颉颃，而世之信从者寡，道之诚然者不著。是以不百年而陆子静之异说兴，又二百年而王伯安之邪说熺。其以朱子格物、道问学之教争贞胜者，犹水胜火，一盈一虚而莫适有定。使张子之学晓然大明，以正童蒙之志于始，则浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陆子静、王伯安之蕞然者，亦恶能傲君子以所独知，而为浮屠作率兽食人之伥乎！

　　《周易》者，天道之显也，性之藏也，圣功之牖也，阴阳、动静、幽明、屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉，故夫子曰“弥纶天下之道，以崇德而广业”者也。张子言无非《易》，立天、立地、立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归！是故《正蒙》者，匠者之绳墨也，射者之彀率也。虽力之未逮，养之未熟，见为登天之难，不可企及，而志于是则可至焉，不志于是，未有能至者也。养蒙以是为圣功之所自定，而邪说之淫蛊不足以乱之矣，故曰《正蒙》也。

　　戊午春，吴逆僭号于衡，伪僚有以劝进表相属者。先生曰：“某本亡国遗臣，所欠一死耳。今汝亦安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作《祓禊赋》。吴逆既平，湖南中丞郑公端闻而嘉之，属郡守某馈粟帛请见。先生以病辞，受其粟，反其帛。未几，卒于石船山，葬大乐山之高节里。自题其墓曰：“明遗臣王夫之之墓。”自铭曰：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹邱，固衔恤以永世。”

　　子二人：攽、敔。敔字虎止，能绍其家学者。先生家故贫，著书笔札多取给于故友及门人家，书成因授之，不自收拾，藏于家者盖无几焉。

　　赞曰：先生可谓笃信好学、蒙难而能正其志者。方明之亡，先生非不知事不可为。然且穷老尽气，奔窜于荒岩绝徼间，发谠论，攻邪，终摈不用，而始隐伏著书，其志可哀也矣。若横渠以《礼》为堂，以《易》为室，所称四先生之学、柱立不祧者；而著《正蒙》一书，尤穷天地之奥，达性命之原，反经精义，存神达化，朱子亦谓其广大精深，未易窥测。先生究察于天人之故，通夫昼夜幽明之原，即是书畅演精绎，与自著《思问录》内外二篇，皆本隐之显，原始要终，朗然如揭日月。至其扶树道教，剖析数千年学术源流分合同异，《自序》中罗罗指掌，尤可想见先生素业。虽其逃名用晦，遁迹知稀，从游盖寡，而视真西山、魏了翁以降，姚、许、欧、吴诸名儒，仅仅拾洛、闽之糟粕以称理学，其立志存心，浅深本末相距何如也？学使宜兴潘太史宗洛称先生为“前明之遗臣，我朝之贞士”，是固然也。而其立文苑儒林之极，阐微言绝学之传，则又有待于后学之推阐先生者矣。

　　国史儒林传稿

　　《儒林传稿凡例》云：“今查湖南王夫之，前明举人，在桂王时曾为行人司行人；浙江黄宗羲，前明布衣，鲁王时曾授左佥都御史。明亡入我朝，皆未仕，著书以老。所著之书，皆蒙收入《四库》，列为国朝之书。《四库全书提要》内多褒其书，以为精核。今列于《儒林传》中，而据实书其在明事绩者，据历代史传及钦定《续通志》例也。”

　　王夫之，字而农，又字姜斋，衡阳人，前明崇祯壬午举人。《四库提要》误刊以为汉阳人，今改正。张献忠陷衡州，设伪官，招夫之。夫之走匿南岳。贼执其父以为质。夫之引刀自刺肢体，舁往易父。贼见其遍创也，免之，父子俱得脱。明桂藩在肇庆，瞿式耜荐之为行人司行人。旋以母病归衡山，居石船山，杜门著书。神契张载《正蒙》之说，演为《思问录》内外二篇。余廷燦《船山先生传》。又其所著书有《周易稗疏》五卷、《书经稗疏》四卷。其言《易》，不信陈抟之学，亦不信京房之术，于《先天》诸图、纬书杂说，皆排之甚力，而亦不空谈玄妙，附合老、庄之旨。故言必征实，义必切理，于近时说《易》之家，为最有根据。其说《尚书》，诠释经文，亦多出新义，有失之太凿者，然辞有根据，不同游谈，虽醇疵互见，而可取者多。其说《诗》，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，皆确有依据，不为臆断。又《叶韵辨》一篇，持论名通，足解诸家之。夫之又著《尚书引义》《春秋稗疏》《春秋家说》。《四库提要》。康熙间，吴逆在衡、湘，夫之又逃入深山。吴逆平，巡抚嘉之，馈粟帛请见，夫之病，辞帛受粟。未几，卒。余廷燦《传》。

　　国史儒林传·王夫之传

　　王夫之，湖南衡阳人，明举人。流贼张献忠陷衡州，设伪官，招夫之，夫之走匿南岳。贼执其父为质。夫之引刀自刺肢体，舁往易父。贼见其创也，免之，父子俱得脱归。居石船山，杜门著书，神契张载《正蒙》之说，演为《思问录》内外二篇，所著书有《周易稗疏》《书经稗疏》《尚书引义》《诗经稗疏》《春秋稗疏》《春秋家说》。其言《易》，不信陈抟之学，亦不信京房之术，于《先天》诸图及纬书杂说，排之甚力，而亦不空谈玄妙，附会老、庄之旨，故言必征实，义必切理。其说《尚书》，诠释经文，多出新义，然词有根据，不同游谈。其说《诗》，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，皆确有依据，不为臆断。又辨《叶韵》一篇，持论明通，足解诸家之。康熙间，吴逆在衡、湘，夫之又逃入深山。吴逆平，巡抚嘉之，馈粟帛请见，夫之受帛辞粟。未几，卒。

　　清史列传·王夫之

　　王夫之，字而农，湖南衡阳人。兄介之，邃于经学；明亡，匿不复出，著有《周易本义质》四卷，《诗经尊序》十卷，《春秋四传质》十二卷。

　　夫之少负俊才，读书十行俱下，与兄介之同举崇祯十五年乡试。流贼张献忠陷衡州，设伪官招夫之，夫之走匿。贼执其父为质，夫之引刀自刺肢体，舁往易父。贼见其创也，免之，父子俱得脱归。既而何腾蛟屯湖南，堵允锡屯湖北，不相能。夫之上书章旷，请调和两军，旷不能用。顺治四年，大兵下湖南，夫之入桂林依大学士瞿式耜。尝三上疏劾王化澄，化澄欲杀之，会有救者，得不死。闻母病，乃间道归，筑土室石船山，名曰观生居，杜门著述。

　　其学深博无涯涘，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥。所作《大学衍》《中庸衍》，皆力辟致良知之说，以羽翼朱子。而于《正蒙》一书，尤有神契，精绎而畅衍之，为《正蒙注》九卷，《思问录内外篇》各一卷，以为张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易，惟其门人未有殆庶，世之信从者寡，道之诚然者不著，是以不百年而异说兴，又不二百年而邪说炽，因推本阴阳法象之状，往来原反之故，反复辩论，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。

　　所著诸经有《易》《书》《诗》《春秋稗疏》，共十四卷。其说《易》，不信陈抟之学，亦不信京房之术，于《先天》诸图及纬书杂说，排之甚力，而亦不空谈玄妙，附合老、庄之旨。其说《尚书》，诠释经文，多出新意，驳苏轼《传》及蔡《传》之失，大都辞有根据，不同游谈。其说《诗》，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，不为臆断；《辨叶韵》一篇，持论明通，足解诸家之。其说《春秋》，考证地理，多可以纠杜《注》之失。国朝经学继起者无虑百十家。然诸家所著，有辄为夫之所已言者，如子纠为齐襄公子之说，梁锡玙据为新义；翚不书族，定姒非谥之说，叶酉亦据为新义；皆未见其书也。

　　他著有《周易内外传》《大象解》，《尚书引义》，《诗广传》，《礼记章句》，《春秋家说》《世论》，《续左氏传博议》，《四书稗疏》《训义》《详解》，《读四书大全说》，《诸经考异》，《说文广义》，《读通鉴论》，《宋论》，《永历实录》，及注释《老》《庄》《吕览》《淮南》《楚辞》《姜斋诗文集》等书，凡三百余卷。后人汇刊之为《船山遗书》。

　　康熙间，吴逆在衡、湘，夫之又逃入深山。吴逆平，巡抚郑端嘉之，馈粟帛请见。夫之以病辞，受粟反帛。三十一年卒，年七十四。时海内儒硕，推余姚黄宗羲、昆山顾炎武。夫之多闻博学，志节皎然，世谓相亚云。

　　夫之同时，又有郴州喻国人、辰溪米元倜，衡山谭琼英、刘宗源，皆以明亡不仕，讲学衡、湘间，著书授徒，成就甚众。

　　清史稿·王夫之 兄介之

　　王夫之，字而农，衡阳人。与兄介之同举明崇祯壬午乡试。张献忠陷衡州，夫之匿南岳，贼执其父以为质。夫之自引刀遍刺肢体，舁往易父。贼见其重创，免之，与父俱归。明王驻桂林，大学士瞿式耜荐之，授行人。时国势阽危，诸臣仍日相水火。夫之说严起恒救金堡等，又三劾王化澄，化澄欲杀之。闻母病，间道归。明亡，益自韬晦。归衡阳之石船山，筑土室曰观生居，晨夕杜门，学者称船山先生。所著书三百二十卷，其著录于《四库》者，曰《周易稗疏》《考异》，《尚书稗疏》，《诗稗疏》《考异》，《春秋稗疏》。存目者，曰《尚书引义》《春秋家说》。

　　夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥。其所作《大学衍》《中庸衍》，皆力辟致良知之说，以羽翼朱子。于张子《正蒙》一书，尤有神契，谓张子之学上承孔、孟，而以布衣贞隐，无钜公资其羽翼；其道之行，曾不逮邵康节，是以不百年而异说兴。夫之乃究观天人之故，推本阴阳法象之原，就《正蒙》精绎而畅衍之，与自著《思问录》二篇，皆本隐之显，原始要终，炳然如揭日月。至其扶树道教，辨上蔡、象山、姚江之误，或疑其言稍过，然议论精严，粹然皆轨于正也。

　　康熙十八年，吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：“亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作《祓禊赋》以示意。三桂平，大吏闻而嘉之，嘱郡守馈粟帛请见，夫之以疾辞。未几，卒，葬大乐山之高节里，自题墓碣曰：明遗臣王某之墓。

　　当是时，海内硕儒，推容城、盩厔、余姚、昆山。夫之刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧黄、顾两君子。然诸人肥遁自甘，声望益炳，虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其著述易行于世。惟夫之窜身猺峒，声影不出林莽，遂得完发以没。身后四十年，其子敔抱遗书上之督学宜兴潘宗洛，因缘得入《四库》，上史馆，立传《儒林》，而其书仍不传。同治二年，曾国荃刻于江南，海内学者始得见其全书焉。

　　兄介之，字石子。国变，隐不出。先夫之卒。

　　王夫之 邓显鹤 原载《楚宝》道光九年重刊本

　　王夫之字而农，号姜斋，先世高邮人。明永乐初有官衡州卫者，遂为衡阳人。父朝聘，副贡生，以文学知名。夫之少负隽才，读书十行俱下。年二十四，与兄介之同举崇祯十五年乡试，以道梗不赴会试。明年，张献忠陷衡州，士类多污伪命，其不屈者缚而投诸湘江。夫之走匿南岳双髻峰下，贼执其父以为质，夫之自引刀刺其肢体，舁往易父，贼见其遍创也，免之，父子俱得脱。

　　十七年，北京陷，夫之涕泣不食者数日。明年，我师下金陵，唐、桂二王相继称号。督师何腾蛟屯长沙，堵允锡驻常德，两人相持，颇不相能。夫之忧其必败，上书于监军章旷，请调和南北两军，以防溃变。旷不听，卒之诸镇奔覆，旷以忧愤死。顺治四年，我师下湖南，夫之走桂林，大学士瞿式耜疏荐于桂王。夫之以父忧请终制，服阙，即起就行人司行人。是时桂王建国肇庆，旋移驻武冈，走靖州、柳州，大学士严起恒皆从，已复从至肇庆。时朝端水火，纪纲已大坏，有吴党楚党之目：主吴者为朱天麟、张孝起、吴贞毓、堵允锡、王化澄诸人，主楚者为金堡、丁时魁、刘湘客、袁彭年、蒙正发诸人。又其时李成栋新叛，附于王，朝政皆决于其子元允。堡等五人附之，人目为“五虎”。起恒居其间，不能有所匡正。王在梧州，贞毓等十四人合疏攻五虎，下湘客等于狱，将置之死。夫之约舍人管嗣裘走告起恒曰：“诸君弃坟墓，捐妻子，崎岖从王，而以党人杀之，则志士解体，谁与共危亡者？”起恒感其言，跪王舟力救，贞毓等并恶之。是时化澄已为言者劾去，贞毓等请召还，因与之合攻起恒。夫之亦三上疏劾化澄。化澄恚甚，必欲杀夫之，会降帅郧国公高必正救之，得不死，返桂林，复依式耜。闻母病，间道归衡，至则母已殁。其后式耜殉节于桂林，起恒被害于南宁，夫之知势愈不可为，遂决计老牖下。已而缅甸亦覆没，夫之益自晦匿，遂浪游郴、永、涟、邵间，所至人士慕从，辄辞去。最后归衡阳之石船山，筑土室，名曰观生居，晨夕杜门，学者称船山先生。

　　著有《四书读大全说》，《周易内传》《外传》《大象解》，《诗广传》，《尚书引义》，《春秋世论》《家说》，《左氏传续博义》，《礼记章句》，并诸经《稗疏》各若干卷。作《通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《庄子解》《庄子通》《楚词通释》《搔首问》《俟解》《噩梦》各种。又注释《老子》《吕览》《淮南》，评选古今诗各若干卷。

　　自明统绝祀，夫之著书凡四十年，其学深博无涯涘，而原本渊源，尤神契《正蒙》一书，于清虚一大之旨，阴阳象法之状，往来原反之故，靡不有以显微抉幽，晰其奥窔。其《自序》以为张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。惟其门人未有殆庶者。而当时钜公耆儒，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，而末由为羽翼。是以其道之行，曾不得与邵康节之数学相与颉颃，而世之信从者寡，道之诚然者不著。是以不百年而陆子静之异说兴，又二百年而王伯安之邪说熺。其以朱子格物、道问学之教争贞胜者，犹水胜火，一盈一虚而莫适有定。使张子之学晓然大明，以正童蒙之志于始，则浮屠生死之狂惑不折而自摧，陆子静、王伯安之蕞然者亦恶能傲君子以所独知，而为浮屠作率兽食人之伥乎？《周易》者，天道之显也，性之藏也，圣功之牖也。阴阳动静幽明屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱吉凶生死之数准焉，故夫子曰“弥纶天下之道，以崇德而广业”者也。张子言无非《易》，立天立地立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归？是故《正蒙》者，匠者之绳墨也，射者之彀率也，虽力之未逮，养之未熟，见为登天之难，不可企及，而志于是则可至焉，不志于是未有能至者也。养蒙以是为圣功之所自定，而邪说之淫蛊不足以乱之矣，故曰正蒙也。词多不载。

　　康熙十八年，吴逆僭号于衡，伪僚有以劝进表相属者。夫之曰：“某本亡国遗臣，所欠一死耳，今汝亦安用此不祥之人哉？”遂逃入深山，作《祓禊赋》。吴逆既平，湖南巡抚郑端闻而嘉之，属郡守某馈粟帛请见，夫之以病辞，受其粟，反其帛。未几，卒于石船山，葬大乐山之高节里。自题其墓曰：“明遗臣王夫之之墓。”自铭曰：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹邱，固衔恤以永世。”

　　子二人：攽、敔。敔字虎止，能绍其家学者。先生家故贫，著书笔札，多取给于故友及门人家。书成，因以授之，不自收拾，藏于家者盖无几焉。

　　嗣裘字冶仲，夫之同县人，崇祯末举人。献贼陷衡州，匿安仁山中，贼购索甚急，兄嗣箕佯以死报，乃免。国变后诛茅桂林之灵溪洞，与瑶僮杂处。食缺，僮民每义而饷之。寻转入永安州，不知所终，著述皆不传。

　　介之字石子。衡州陷，贼索介之兄弟急，执其父。介之投潭水自誓。夫之匿兄，自以重创见贼，得俱免。介之遂筑室衡、邵、永界万山中，鰥居不娶，鹑衣草食终其身。著有《春秋三传质》《诗序参》《易本义质》诸书。晚题座右曰：“到老六经尤未了，及归一点不成灰。”年八十一卒。

　　显鹤案：船山先生于胜国为遗老，于本朝为大儒，其志行之超洁，学问之正大，体用之明备，著述之精卓宏富，当与顾亭林、黄藜洲、李二曲诸老先相颉颃，而世鲜知者。其所著诸书采入钦定《四库全书》，案《全书提要》凡当代儒硕纂著多斫斫辩论，独于先生书推崇无异词。乡曲里师，乃不能举其名姓，盖其书之若存若没、湮塞不行久矣。往桐城李海帆观察宗传分巡衡、永时，余尝为言，求其全书不得。近武陵赵学博敦怡语余：先生已刻行之板尚存衡阳学署，多残缺。顷衡阳马硕坡同年运銮以《春秋世论》《论语稗疏》《张子正蒙》《庄子解》《楚词通释》《俟解》六种见赠，盖其诸父湘门太史倚元所刻行者，而全书亦未得见。安得士夫家有珍藏全部善本，重为审校开雕，嘉惠后学，使湖、湘之士共知宗仰，岂非羽翼吾道、表扬前哲一大功乎？

　　长沙余太史廷燦，尝以著述自任，其为先生传赞云：“先生可谓笃信好学，蒙难而能正其志者。方明之亡，先生非不知事不可为，然且穷老尽气，奔窜于荒岩绝徼间，发谠论，攻邪，终摈不用，而始隐伏著书，其志可哀也矣。若横渠以《礼》为堂，以《易》为室，所称四先生之学、柱立不祧者，而著《正蒙》一书，尤穷天地之奥，达性命之原，反经精义，存神达化；朱子亦谓其广大精深，未易窥测。先生究察于天人之故，通乎昼夜幽明之原，即是书畅演精绎，与自著《思问录》内外二篇，皆本隐之显，原始要终，朗然如揭日月。至其扶树道教，剖析数千年学术源流分合同异，《自序》中罗罗指掌，尤可想见先生素业。虽其逃名用晦，遁迹知稀，从游盖寡，而视真西山、魏了翁以降姚、许、欧、吴诸名儒，仅仅拾洛、闽之糟粕，以称理学，其立志存心、浅深本末相距何如也？宜兴潘太史宗洛称先生为‘前明之遗臣，我朝之贞士’，是固然已。而其立文苑儒林之极，阐微言绝学之传，则又有待于后之推阐先生者矣。”

　　船山先生王夫之 原载《沅湘耆旧集》

　　夫之字而农，号姜斋，又号双髻外史，衡阳人。中岁称一瓠道人，更名壶，晚仍旧名，隐居湘西蒸左之石船山，人称船山先生。又箸《夕堂永日绪论》，故又称夕堂老人、夕堂先生云。崇祯壬午举人，与兄介之同举。自幼即以文章志节重于时。张献忠陷衡州，以伪命污诸名土。先生走匿双髻峰下。贼絷其父以质。先生自引刀刺其肢体，舁往易父。贼见其遍创也，免之，父子俱得脱。北京陷，涕泗不食者数日。南渡后，走桂林，依瞿忠宣，荐授行人司行人，崎岖楚、粤、滇、黔阅，备历艰险。后以母病间道归，遂不复出。缅甸既覆没，益自韬晦。尝匿常宁瑶峒，变姓名为瑶人。已筑土室于石船山，名曰观生居、败叶庐，又曰湘西草堂。晨夕杜门箸书，沧桑黍离之感，生死不忘。其学深博无涯涘，独不喜陆子静、王伯安之说。原本渊源，尤在《正蒙注》一书，往复辩论，所以归咎于上蔡、象山、姚江者甚峻。康熙初，吴逆僭号于衡，伪僚有以劝进表属者。先生曰：“某本亡国遗臣，所欠一死耳。今汝亦安用此不祥之人哉？”遂逃入深山，作《祓禊赋》，久之卒。自题其墓曰“明遗臣王夫之之墓”。其自铭曰：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹邱，固衔恤以永世。”

　　余增辑《楚宝》，尝论撰先生学行作传，以为先生于胜国为遗老，于本朝为大儒，其志行之超卓，学问之正大，体用之明备，著述之精卓宏富，当与顾亭林、黄藜洲诸老相颉顽，而世鲜知者，盖其书之若存若没，湮塞不行久矣。先生所著书凡七十余种。《四库》所著录者，曰《周易稗疏》《周易考异》《尚书稗疏》《毛诗稗疏》《毛诗考异》《春秋稗疏》；见《四库》存目者：《尚书引义》《春秋家说》。《国史儒林》有专传。

　　先生精研六经，诗其余事。尝自书楹帖云：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”今所存诗稿有《漧涛园集》《柳岸吟》《梅花咏》《五十自定稿》《六十自定稿》。其曰《夕堂戏墨》者，即《柳岸》《梅花》两集所删存也。其曰《船山鼓棹》者，诗余也。兹从各集合《楚风补》《诗的》二书，共采存为二卷。词旨深敻，气韵沉郁，读之如睹夏鼎商彝，如闻哀猿唳鹤，使人穆然神肃，翛然意远。自来经师，鲜有工诗如先生者，盖其醖酿深矣。近安化陶文毅公澍题先生祠联云：“天下士，非一乡之士；人伦师，亦百世之师”，洵不愧也。安得一大有力者尽搜先生所著书，锓版行世，岂非表扬先哲、嘉惠来学一伟绩哉！

　　按：先生全书，《四库》著录者六种，存目二种。《国史儒林》有专传。其见于各家记载者：储氏《存研楼文集》，潘氏《书原文集》，余氏《存吾文集》，全氏《鲒埼亭文集》，及《楚宝》增辑《文苑》。《鲒埼亭集·刘继庄传》称：继庄与万隐君季野同客昆山徐尚书所，季野最心折继庄。继庄于季野尚有不满也，顾其所严事者，曰梁溪顾畇滋、衡山王而农。全氏于鼎革诸老，搜罗殆遍，汲汲表章，惟恐不及。先生名姓仅一见于《刘继庄传》，盖不能详也。余既辑先生遗诗入兹集，而先生后裔有占籍湘潭名世全号半溪者，复力以搜罗遗书锓版为己任，现开雕长沙，而邑子邹汉勋叔绩实为校订。久晦不显之书，一旦炳焉呈露，岂非衡岳湘江之灵有以默牖而阴相之哉？非偶然也已。

　　同治衡阳县志·王夫之列传

　　王夫之，字而农，其先高邮人。明太宗初起兵于燕，有王成者，从战功最，既入立，以成为衡州卫指挥佥事，故子孙为县人焉。成子全，全子能，皆袭世职。能子纲，以娴文字掌卫事，从秦金讨寇岭外，论功迁江西都司都指挥佥事。纲子震，当明世宗时袭世职。初，纲掌卫时，知府古公夫之《家世录》不载古公名，前志《知府表》《明史》《七卿表》皆无古姓。自兵部郎出守，与纲争上坐。纲曳古公下，落其裾。及震袭职，过兵部，古公为尚书，阅状，问震：“汝王纲儿邪？”对曰：“诺。”古公曰：“王纲文武材，往与吾抗礼，风采在人目中，将擢之以纾边急，今岂其没邪？”震具对，泣伏不能起。古公劳勉之，曰：“虎父不生豚儿。好为之，无忧不大用。”震用此感激慎职，累迁加正二品勋，为镇守柳、庆参将。子翰袭。翰第四子宁，宁次子雍。雍好学，不问家人生产。人或戏问：“一石谷舂几许米？”雍曰：“一石米。”其敦朴如此。雍次子惟敬。惟敬子朝聘，字修侯，天启中副贡生。当选，官吏索赂，朝聘碎牒而退。初入都，县人陈圣典、金吾卫使道州骆思恭并与书要人推荐之。受书不致，亦不辞也，曰：“何用以晓晓明吾高，折彼意为？”既归闭门，以教授终身。性孤洁，居城中，或竟岁不入市。疾亟，移居衡山山下，曰：“死葬于此，无以榇行城市也。”朝聘三子，曰介之、参之、夫之。介之自有传。参之，福王时充选贡生，未试而卒。

　　夫之少通博，意气不可一世。朝聘严约之，乃极览宋儒性命之学，尤喜张载书，颇为文浩漾充沛，一往不穷。崇祯十五年举于乡，未试，逢乱。流寇陷衡州，执朝聘求二子。夫之自刺两臂作重创，与至伪官庭中，示不可用。寇中有为言者，父子俱得免。

　　顺治三年，明桂藩子永明王由桹称号肇庆，夫之举乡兵将应之，不克，走桂林。用瞿式耜荐，授行人司正，从由桹奔梧州。于是王化澄构陷谏者金堡等为“五虎”，廷杖下狱。夫之请救于严起恒，雷德复遂劾起恒。夫之三疏论列，化澄等恨之，将并诛夫之。降寇高必正慕义营救，夫之遂以疾告归。湖南久乱，往来永、宝山谷间，茕茕无所复之。父母既前死，介之留乡里，亦不得相闻，孑身悲吟，寄食人家，始益刻厉，有述作之志。既而孙可望遣将李定国出衡州，湖南响应，遣招夫之。夫之志得从明裔以死，又以可望胁主，义不可徒辱，乃作《章灵赋》以见志。其词曰：

　　居调轸以理誓兮，连权兆而晢梦。系萚以摇摇兮，忧期愆而恤丰。皇濠泗飞以试渊兮，余祖御乎扬之士。靖协劳于滹沱兮，采赤麓以剖户。蝉考叶之文潜兮，玉书宛其舒心。筮鸿柯之非集兮，珍海翮而息南。眇熹光之丽形兮，凌太白而揆初。虽冽清其逖垢兮，抑寒铣而善痡。凛不知其逾凉兮，抽已秋之余荂。乡升廉以脂辖兮，齐明夜以庶格。猰午于周原兮，归魂蜚其犹未莫。胜调饥于紫蛙兮，永眇光于跃马。奋残形以殆庶兮，危季叹于撩虎。释余枻于曾波兮，导告余浸以滔天。行汩灾而后婴兮，马壮拯其无人。哀轮萦以痟愁兮，袭宵永而辞晨。鹬伥皇而狂偾兮，瞰蹊田而夺之。岂弗闷其终沉兮，荼良苦其将捋之。步岑嶭以涓友兮，援余戈而徂征。孤拊和其怒节兮，乾时溃其谁荣。骖儆余以荒术兮，皇虽阻其犹平。胡释余祖之亨遇兮，吝余策于南条也。邅申申其离即兮，余情婉以终留。陈介旅其曷共兮，慭有心而长区。荃服而未闲兮，或进猩而善啼。轩聆律于秬黍兮，夔由庚其若蹊。熯女离仳而长谣兮，矧既雨而中霋。余姣固殉于所仪兮，苍天正余以无奔。虹奇色其众媚兮，暌星枢以思存。蹇疾而婴疹兮，返牢幽以行路。迹违魏以率野兮，魂凄凄其念故。符灭沦余离凶兮，欣长摧而数吪。诅余志之不充兮，畴饰非于未化。后适河以拂训兮，辅志鹯而逢怒。配与旬其交佛兮，何所肆余之雅武。屏服昧于蒸原兮，震伐方以流耳。畴桂既余之永仇兮，王铁亦维以悼纪。回葛荏余纠踬兮，眄余天而未可。夙延清而饮虚兮，纷莫知余之所甫。思崩登之逝绝兮，介曶欻其无几。皓汽染于中迁兮，叹颓龄其曷改。凫唼鲜而泛行兮，愉流睐以怡旃。遂胥以召嬉兮，骇不信其已然。《屯》建子于锡侯兮，《蒙》纳耦以受寅。岂初柔之让易兮，丽险窞之何居。曰维命余不犹兮，奚怼位其不夙。胚父壮以济童兮，妃内影而中穆。思反于贞牝兮，哲惧膏之致焚。窈余不知其畔兮，遵原筮以得垠。聃当无以尚盅兮，非废用而颓滑。康违堪以木形兮，激契阔于履发。俪龙玄其贞庸兮，矤秉礼于鄹阙。维食阴而质激兮，必吸清以填形。爽脉叛其不来兮，石顽郧而失星。冰恻此丝鼎兮，历棘其难康。重遄情于荃侧兮，怨霄路之何长。狂愤忧而自弃兮，耿三岁而孑迁。远清尘余稚慕兮，抑朋蹇其企连。巴骨出而仍掉兮，虎藉灵而养巽。尸鼎号以隳庸兮，矧自古之多券。遂托膏以归音兮，虽先露其何怨。邻化哀而狎神能兮，岂不知秋驾之可学。媒与鸩其遝摇兮，覆悔几之先觉。梦宵征之轻驰兮，畏失辔于网决。昏左次余骚茕兮，要神悯而启彭。俦勉释余之棼绪兮，曰穷通天以御之。帝访箕以贞伦兮，范有事于稽疑。端策而睐氛兮，火出泽以章景。宗庙震于悔端兮，劳再告而益昺。好逑匿其姝俟兮，猾革貌之庸猜。施肤寸以征合兮，群淫解而卷霓。诚狶溷其难测兮，魍冯式而增怪。卬孤清以弗堪兮，政不詧其所夬。讼徙倚而倘逢兮，彖既章余以崇别。女同闺其各袂兮，孰嫫与施之可颉。众美少之膏濡兮，忘衷很于饰柔。仲淳耀其曈昽兮，盟登天而果求。虽舆袄其勿恤兮，矧弢矢之有时。保昆烈以延昭兮，勰杲质于素思。乱曰：天昧冥迁，美无耽兮。方熯为泽，已日霪兮。凿秕孔劳，矧怀婪兮。督非我经，雌不堪兮。专伏以需，师翰音兮。幽兆千里，翼余忱兮。仓怳写贞，疾烦心兮。贸仁无贪，怨何寻兮。

　　明之亡也，群不逞轻侠之徒，争假义兵求名位。由桹走粤，蚁聚人士，荡无纲纪，无以异于流寇。夫之又新进，授薄官，无君臣之恩，徒以食世禄、习儒术，名义所在，而欲为之死。既一救金堡而悔之，故其言深恨朋党、义兵，嚣以召亡，而审去就，甘枯槁以自洁其志，深山行歌，憔悴抑郁，终其身而已矣。

　　人臣当破国亡家之际，莫不欲矢忠以报君，仗节以自处。屈原放逐，眷眷于怀王、顷襄昏愚之君，至于怀石沉湘，以得死为登仙。夫之于永明王，非有图议国政之亲；永历之势，无顷襄全楚之疆；明社先亡，无沅、湘江潭之可游。崎岖五六十年，褒衣峨冠，凿坏而居，闻人声则心悲悼，见访问则神怵惕。语曰：“谁为为之？孰令听之？”天之穷民，谓之何哉！

　　孙可望、李定国先后败散，而吴三桂叛我朝，复称兵犯衡州。闻夫之明遗臣，欲招官之。夫之曰：“亡国不祥之人，而焉用老夫！”于时从三桂者，多知夫之，不强致也。方春时山居，念乱避污，故作《祓禊赋》曰：

　　谓今日兮令辰，翔芳皋兮兰津。羌有事兮江干，畴凭兹兮不欢。思芳春兮迢遥，谁与娱兮今朝。意不属兮情不生，余踌躇兮倚空山而萧清。阒山中兮无人，蹇谁将兮望春？

　　康熙二十一年，三桂平，夫之复以拒伪命，为我贞士。巡抚闻其名，馈粟帛请见，夫之辞帛受粟。实亦衰老，故终不与当世相闻，年七十四卒。

　　有明一代，皆以词章、性理迭起迭胜。其或论典章，考《六经》，则茫昧不知其原。夫之天性高朗，自明亡匿居，无所为生，一力于经史。其所著书四百余卷，几八百余万言，无所不通，而大抵以张载、朱熹为宗。独其论史，不随众好恶，要探人之情，若身处其时地，然后推论之，故其书久而盛行海内，材智聪明之士，以为发千古之晦昧，湔文士之弇陋。自夫之卒后二百年，名震天下矣。自康熙以来，名儒代兴，《易》《诗》《礼》《尔雅》《小学》，皆求古训，斥空言，而夫之先发之。湖南词赋疏放，罕法于古，而夫之独崇屈、宋、陶、谢。继往学，开来者，夫之力也。惜其足迹不出里巷，故顾承宋、明之师法。然就其所成，诚可谓名世豪杰之士与！流徙所至，辄乞笔札，手写书，书成因授其人。圣清大定，民物莫不得其所，乃归县西石船山，筑土室，至今称之曰船山先生。

　　子四。少子敔，字虎止，少承家学，工文词。年三十，请于夫之，出试府县，则为名诸生。提学潘宗洛尤重敔，敔乃得出其父书，宗洛为序之，始播于朝。乾隆中，开《四库》征书，而夫之《易》《诗》诸疏承皇览，褒为实学，列夫之《儒林传》。夫之子孙益衰微，微敔一出，名末由传当世。世不求夫之书，则终湮没散佚。故敔之为诸生，王氏以之盛衰。自朝聘至敔三世，世孝友。敔晚亦居船山，归然为县耆宿，年七十五卒。夫之六世孙承佺，亦善事继母，奉叔父唯谨，能守其家圳云。

　　县人喜夫之书者，有刘介之。当乾嘉时，夫之书未大显，介之独手录数十万言藏于家。

　　赞曰：船山贞苦，其道大光。千载昭耀，百家汪洋。为楚大儒，名久愈章。蒲输寂寞，兰佩菲芳。

　　《传记十种》终 船山遗书（全15册）