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　　·第五章·

　　告别图腾

　　神佑尼罗河

　　在氏族时代有巫术的，到部落时代也有图腾。

　　比如埃及。

　　跟中国、印度和美索不达米亚不同，埃及文明的发祥地不在两河之间。它也不是两条河（印度河与恒河，或者黄河与长江）创造成果的汇合，而是始终只围绕一条河。

　　没错，尼罗河（Nile River）。

　　但，这是怎样的母亲河啊！

　　的确，尼罗河是神奇的。作为世界上最长的河，它流过了世界上最大的撒哈拉沙漠（Sahara Desert）。尼罗河也是动荡的，每年都要定期泛滥。尼罗河又是慷慨的。那泛滥的河水不但浇灌了两岸，还带来大量的矿物质和腐殖质，沉淀为肥沃的黑色土壤，埃及人称为“克麦特”（Kmt）。 注释标题 尼罗河泛滥的时间是每年7月到11月。本节所述无另注者均请参看崔连仲主编《世界通史》古代卷、王海利《埃及通史》、（美国）詹森·汤普森《埃及史》、许朝华《埃及文明》。

　　这真是神赐的土地。

　　于是，在上古时代，尼罗河就像一条珠链，从南到北连缀着大大小小珍珠般几十个聚落。这些聚落，古埃及人叫斯帕特（spt），希腊人叫诺姆（nomos），中文翻译为州。它们原本是部落或村庄，后来则慢慢变成了国家。

　　古埃及文明，就从这里诞生。

　　变成国家的“斯帕特”或“诺姆”，起先是部落国家，也是城市国家。他们都有自己的保护神。其中不少是动物，比如鹰、蛇、狼、公牛、狮子、鳄鱼、朱鹭；也有的“半人半兽”，比如厄勒藩丁的克努姆（Khnum）就羊头人身。

　　哈！埃及跟中国一样，也有“羊人”。

　　他们的“伏羲”或“炎帝”时代，也是群魔乱舞。

　　没错，远古原本就是牛鬼蛇神的舞台。埃及的鹰神、蛇神、鳄鱼神、朱鹭神等等，也最早都是图腾，甚至生殖崇拜的象征。进入文明时代后，就变成了国家的保护神。

　　这是一个重大的转变。

　　转变是必然的，也是必须的。实际上，正如我们在《祖先》一卷中所说，人类发明图腾，原本就是一要“变母系为父系”，二要“变氏族为部落”。因此，国家一旦诞生，图腾便该鞠躬谢幕，就像巫术必须变成科学、宗教或礼乐。

　　问题只在变成什么。

　　埃及人的选择是把它们变成神。

　　这当然顺理成章。因为图腾原本就极具神秘色彩，是能够让氏族的老祖母神奇怀孕的神秘物，早就享有神的地位和尊崇。比方说，不能吃图腾动物的肉，不能以粗暴、猥亵或者戏弄的态度去对待，死后要举行隆重的葬礼等等。

　　图腾变神，岂非轻而易举？

　　何况对于君主国，这样做最合适，也最合算。因为君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。所以后来欧洲那些君主登基，都要教皇来加冕。但如果国王是“神的儿子”，那就连授权的程序都不用走了，岂不便当？

　　再说这一点都不难。从部落到国家，从图腾到神，对于民众来说，不过是族民变国民，族徽变国徽；对于君主来说，则不过族长变酋长，酋长变国王。图腾原本就是部落的祖先，酋长也当然是图腾的儿子。那么，如果图腾是神呢？

　　国王便毋庸置疑地是“神的儿子”。

　　埃及人正是这么做的。只不过在讲述这段历史时，我们也许得仿照“父王”的说法杜撰一个名词：父神。

　　最早也最有力量的父神应该是荷鲁斯，至少第一王朝的法老们都声称自己是这只太阳神鹰的人间化身。根据古埃及神话的诸多版本之一，荷鲁斯是掌管尼罗河泛滥的自然之神奥西里斯（Osiris）的儿子。不幸的是，在一场宫廷政变的阴谋中，奥西里斯被弟弟塞特（Seth）神杀害，尸体也被大卸八块扔到了四面八方，荷鲁斯不得不踏上复仇之路。

　　这样的故事在今天看来已是陈词滥调，在当时却要算触目惊心。不过幸运的是，与莎士比亚笔下的丹麦王子哈姆雷特（Hamlet）不同，荷鲁斯的母亲忠于自己的丈夫。她千辛万苦找回了奥西里斯的尸体碎片，然后缝合起来；荷鲁斯则因为地神盖博（(Geb）的裁决，担任了埃及之王。 注释标题 古埃及的神谱极为混乱，版本也多，此处据美国时代生活图书公司《全球通史》第2册。

　　从此，他成为埃及法老的父神。

　　裁决是可能的，也是有效的。因为奥西里斯和塞特都是天空女神努特（Nut）和大地之神盖博的儿子。天是女性而地是男性，这与《周易》的说法不同，却符合原始民族对世界的认知，正如我们在《祖先》一卷中所说。

　　塞特的结局其说不一。但他通常被描绘成有着长长鼻子的怪兽，同时也是沙漠之神。因此这个神话也许透露出以下信息：战胜了沙漠（塞特）的埃及人，将由于尼罗河（奥西里斯）而统一起来，成为太阳（荷鲁斯）普照的整体。

　　事实也是如此。公元前3100年，我们这个星球上大多数民族还没睡醒的时候，太阳神的儿子纳尔迈或美尼斯，就兼并了上下埃及，建立起“第一王朝”。这里面无疑有尼罗河的作用。我们知道，尼罗河是流向地中海的。因此，驾船从上埃及驶往下埃及，顺水；从下埃及到上埃及，顺风。

　　哈，好风水！

　　这确实不简单。因为此后至少还要一千年，中国传说中的夏才会出现，而且还只相当于埃及的“诺姆国家”。秦始皇兼并天下，则要到两千八百多年以后。那时，古老的埃及早就先后被波斯国王冈比西斯（Cambyses）和马其顿国王亚历山大（Alexander）征服，只剩下落日余晖了。

　　奇怪！这个“神佑之国”怎么会亡？

　　因为埃及的神是图腾变的。

　　成败都是它

　　图腾不能变成“国家神”吗？

　　不能。

　　为什么不能？因为关系不同。请大家想想，图腾与族民是什么关系？血缘关系。国家与国民又是什么关系？公共关系。部落是由氏族组成的，氏族则由血缘来组织。部落与国家之别，就在部落成员都相信自己是同一图腾的后代，国家却必须“按照地区来划分居民，使用权力来处理事务”。

　　图腾，还能用于国家时代吗？

　　当然不能。相反，变部落为国家，就必须同时变革图腾。首先，必须把所有部落的图腾都一笔勾销。然后，要么废物利用就地取材重塑一个，比如中国的龙；要么干脆直接另造保护神，比如古希腊竞争上岗的雅典娜。

　　可惜，埃及没能这样。

　　埃及人的做法，是把所有的图腾全部变成了神，正如他们把部落直接变成了国家。于是，原来有多少部落，后来就有多少诺姆；原来有多少图腾，后来就有多少神。如果这诺姆是部落联盟，那么，同一诺姆还会有许多神。再加上后来创造添加的，古埃及的神据说竟有两千之多。 注释标题 请参看金观涛、王军衔《悲壮的衰落》，但该书不同意埃及神由图腾转变而来的观点。

　　不对吧？总共几十个诺姆，怎么会有两千多神？

　　有两个原因。首先，他们的神原本就多，差不多每个村社就有一个，类似于我们的土地公公。其次，古埃及人对待宗教的态度极其开放和开明。他们不但一视同仁地看待其他诺姆的神，就连外国的神来了，也愿意与之共进晚餐，尽管他们的万神殿里已是济济一堂，神满为患。 注释标题 请参看美国时代生活图书公司《全球通史》第2册，金观涛、王军衔《悲壮的衰落》。

　　这就是神与图腾的不同之处。图腾是不能共享的，也是不兼容的。部落只能有一个图腾，就像人只可能有一个亲生父亲；民族可以有许多神，则像家庭可以有许多成员。图腾变成了神，当然雄辩地证明部落变成了国家。

　　问题是，这么多神，谁说了算？

　　主神。

　　埃及的主神也有两种。一种是地方性的，一种是全国性的。后者就是法老的父神，前者则是州长们的神爸爸，比如月亮神托特（Thoth）。我们知道，他的形象是朱鹭。

　　太阳神是鹰，月亮神是鹭，倒是挺搭配。

　　那么，谁能成为全国性的主神？

　　哪个诺姆是江湖老大，他们的神就是。提尼斯（Thinis）的纳尔迈兼并了上下埃及，主神就是荷鲁斯。后来，底比斯勃然崛起，阿蒙（Ammon）就成了主神。阿蒙有时是一只鹅，有时是一条蛇，有时是一头羊。但最后，它的头顶也像荷鲁斯那样升起了一轮红日，因为太阳神和尼罗河，是全体古埃及人都崇拜的。

　　这样一来，事情就变得简单：某个后来居上的利益集团要想改朝换代，只要将自己的主神升格成全国性的，然后再把他说成是太阳神就行。于是，古埃及的太阳神便前赴后继地层出不穷，比如还有拉（Ra）和阿吞（Aton）。

　　得利的渔翁则是神庙和祭司。因为无论谁当法老，都得讨好他们。到拉美西斯三世（Ramesses Ⅲ）后期，神庙拥有了埃及三分之一的耕地和五分之一的人口；祭司则不但成为世袭的团体，更成为制度上的权力。结果是，一个名叫赫里霍尔（Herihor）的阿蒙神庙祭司直接采用了王室头衔，时间是在公元前1085年左右，即中国的商帝乙时期。

　　与此同时，古埃及的辉煌也基本宣告终结。此后的王朝有利比亚人（Libyans）的，也有埃塞俄比亚人（Abyssinians）的，还被亚述（Assyria）统治过，最后亡于波斯。 注释标题 请参看崔连仲主编《世界通史》古代卷、王海利《埃及通史》、（美国）詹森·汤普森《埃及史》。赫里霍尔又译赫利霍尔、荷里霍尔，此处从崔连仲主编《世界通史》古代卷。

　　荷鲁斯是古代埃及神话中法老的守护神，曾是王权的象征。

　　位于底比斯的卡尔纳克神庙中，神像头戴太阳盘。

　　托特同时也是古埃及神话中的智慧之神。

　　神，终于没能保佑法老。

　　说起来这也是法老们自作自受。因为神庙和祭司原本就是他们自己养肥的，谁知道竟会尾大不掉。问题是他们又不能不仰仗神庙和祭司。因为他们统治的合理性、政权的合法性都来自神，而且是图腾变成的神。

　　神权政治，注定只能饮鸩止渴。

　　古埃及政治的成败，也全在图腾变神。

　　那么，就没有别的什么路可走吗？

　　有。比如罗马。

　　法治罗马

　　罗马人用法律替代了图腾。

　　这不奇怪。罗马本身就是奇迹。

　　没错，罗马出现在世界舞台上时，起初是一点都不显眼的。公元前753年罗马开始建城那会儿，埃及人早就盖起了金字塔，波斯人早就发明了拜火教，印度的《吠陀本集》早已完成，中国则进入了东周。就连希腊，也已经举办了六届奥林匹克运动会。这时的罗马，算什么呢？

　　蕞尔小邦。

　　罗马的弱小甚至让他们躲过了许多劫难，因为没人把他们放在眼里。然而很快，罗马就让世界刮目相看。他们扫平意大利，占领西班牙，征服阿拉伯，把诸多文明古国比如马其顿、叙利亚、希腊和埃及，都变成了自己的行省。

　　当然，还有迦太基（Carthage）。

　　位于非洲北岸今天突尼斯（Tunisia）境内的迦太基资格很老，他们在希腊人举行第一次奥林匹克运动会之前便已经建城，到中国春秋时更成为西地中海最有势力的国家。这个富甲一方的商业之邦不但拥有当时世界上一流的海军，军事统帅汉尼拔（Hannibal）更是让人闻风丧胆，以至于某位贵族保守派议员每次在罗马元老院发表演说时，都要用这样一句话作为结束语：我认为迦太基一定要消灭。

　　事实上它也被消灭了。公元前146年，也就是西汉名将周亚夫被免职的第二年，原本有60万人口的迦太基城被罗马人夷为平地。幸存的5万人被卖为奴隶，废墟上建立的行省也被改名为阿非利加（Africa），非洲便因此而得名。 注释标题 以上请参看崔连仲主编《世界通史》古代卷。

　　于是，罗马有了一个雅号——世界的征服者。

　　不过，尽管罗马人把地中海变成了自己的内湖，但如果仅此而已，他们也顶多只是英勇善战的骑兵，开疆辟土的汉子，甚至杀人如麻的武夫。然而罗马对人类文明的贡献却不在武化，而在文化。至少在西方人那里，罗马绝不仅仅只是一座城市，一个国家，一段历史，更是一种文化和精神。

　　那么，罗马留给世界最宝贵的遗产是什么？

　　基督教（Christianity），罗马法（Roman law）。

　　也许，这才是秘密所在。

　　的确，罗马的年头并不短。奥古斯都屋大维之前是五百年的共和国，之后的帝国则与中国的两汉并驾齐驱，同时创造出当时地球上的两大世界性文明。后来，罗马分裂为两个帝国，这才开始走向衰落。西罗马帝国，亡于中国的南北朝那会儿；东罗马帝国，死在中国明朝的景泰年间。这么长的日子，那么大的地盘，靠什么来维持和维系？

　　契约。

　　前面说过，契约精神是希腊的遗产，罗马则是希腊人的好学生。基督教和罗马法，便是契约精神的集中表现，而且被发挥得淋漓尽致。这一点，三言两语就能说清——

　　基督教，就是“与神签约”。

　　签约有两次，先签的叫旧约，后签的叫新约。

　　罗马法，则是“为人立法”。

　　立法也有两种，一种叫公法，一种叫私法。

　　什么是公法？什么是私法？按照罗马人的界定，它们分别是有关帝国政府和个人利益的法律。也就是说，公法是处理国家事务的，私法是处理国民关系的。

　　因此，有了这两种法律，国家与国民就各安其分，各得其所，不至于乱成一团。尤其是公民，既有安全感，又有自由感。因为当他们需要安全的时候，有法律保护；需要自由的时候，又公私分明。

　　国家的功能，被罗马法成功地体现。

　　罗马作为国家，又岂能不成功？

　　明确界定“公私两权”，合理处分公权力和私权利的法典，叫《民法大全》。它是由东罗马帝国来完成的。那个时候，中国是南有南梁，北有北魏；欧洲则兵戎相见，烽火连天。这不能不让人感慨系之！是啊，罗马人似乎天生就有法律头脑和法律兴趣。他们竟然想出这种办法，来管理那庞大复杂的国家，而且在只剩下半壁江山时还乐此不疲。

　　难怪德国法学家耶林（Rudolph von Jhering）会有这样的名言：罗马人对世界有三次征服，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法律。法律的征服是最持久的。

　　当然，法律不是唯一的，甚至不是最重要的。没有罗马军团的铁蹄，所有的征服恐怕都可以免谈。那真实而迷人的罗马其实就像法国画家热罗姆（Jean-Leon Gerome）笔下的共和政体：壮硕的女神左手拿着橄榄枝，右手拿着钢刀，身后是一头随时都可能怒吼的狮子。

　　但，这跟图腾又有什么关系呢？

　　据19世纪法国画家让·莱昂·热罗姆作品重绘。

　　并非图腾的图腾

　　图腾与罗马法的共同之处在身份认同。

　　的确，图腾制度创立的初衷，原本是“变母系为父系，变氏族为部落”。但正如黑格尔所说，手段总是高于目的。因此，当图腾当真出现时，便有了一个意外的功能。

　　这就是界定族民的身份。

　　界定是一点都不困难的。鹰图腾的部落成员，都说自己是“鹰的后代”；龙图腾的部落成员，都说自己是“龙的传人”。龙是龙，鹰是鹰，这就是“区别”；你也是鹰，我也是鹰，这就是“认同”。这跟后来说“我是英国人，你是法国人”，或者“都是炎黄子孙，爱国不分先后”没什么两样。说“法老是荷鲁斯的儿子”，也不奇怪。

　　部落能够变成国家，图腾功不可没。

　　但，图腾变成神，好理解；变成法，或者由法来替代，不大容易想得通。图腾是神秘的和具象的，法律则是理性的和抽象的。图腾，怎么会变成法，又怎么能变成法？

　　秘密在人。

　　马克思说得非常清楚：人到世间来没有带着镜子。他怎么知道自己是人？只能通过他人来证明。比方说，保罗是人。彼得发现自己跟保罗一样，因此彼得知道自己是人。 注释标题 请参看《马克思恩格斯全集》第23卷第29页注18，第67页。

　　但，这种方法靠不住。

　　靠不住是显然的。是啊，彼得要靠保罗证明，那么能够证明保罗的又是谁？彼得吗？那就成了“相互论证”。于是保罗只能靠乔治，乔治只能靠玛丽，玛丽只能靠彼得，彼得只能靠保罗。这又成了“循环论证”。而且，只要其中一个“不是人”，整个证据链就会断裂，结果大家都不是人。

　　人的确证，如何实现？

　　只能靠“超人”。换句话说，这个证明者必须是人，否则不能提供证明；又必须超越一般人，否则不能证明所有的人。

　　图腾便正好符合这个标准。

　　没错，所有的图腾都是“族的祖先”，因此是“人”。所有的图腾都是动物、植物或者自然现象（比如电闪雷鸣），因此“不是人”。所有的图腾都神圣而神秘，因此是“超人”。

　　这当然很合适，也很实用。

　　可惜，图腾局限严重。它只认本族，不认他族；只认族民，不认国民。罗马当年面临的，便正是这个问题——她的国民是多民族和多元文化的。这就太难办了！使用本族图腾吧，其他的人不认；保留各族图腾吧，天下分崩离析；干脆不要图腾吧，又无法认同身份。 注释标题 法国学者菲利普·内莫即认为，罗马法诞生的重要原因之一，便在于罗马帝国乃是人类历史上第一个多种族的大国。请参看其所著《罗马法与帝国的遗产》。

　　幸亏罗马人想到了法律。

　　法律为什么就能代替图腾呢？因为罗马法包括公法和私法，私法又包括人法、物法和诉讼法。人法的意义，就是从法律的角度界定了什么是人。罗马法规定，法律意义上的人有三个条件：第一是具备人格，第二是享有权利，第三是承担义务。其中，第一条又最重要。因为没有人格，就不可能享有权利，也谈不上承担义务。

　　人格表现于法律，就是权利，即身份权。身份权有三种：自由权、市民权、家族权。自由权是基本人权，也是最重要的身份权利。没有自由，即为奴隶。这就区别了奴隶和自由人。市民权是罗马公民的特有权利，包括参政议政、担任公职、选举被选举等公权，结婚、诉讼、处分财产、建立遗嘱等私权。这就区别了罗马人和“非罗马人”。家族权则实际上是父权。没有家族权，就不是“男子汉”；没有市民权，就不是“罗马人”；没有自由权，那就“不是人”。

　　反过来也一样。

　　罗马法还规定，只有同时具备了自由权、市民权和家族权，才是“完整的人”，否则就叫“人格减等”。丧失家族权叫“小减”，丧失市民权叫“中减”，丧失自由权叫“大减”。罗马人的统治手段，就是让被征服者处于不同的“法律地位”。公元212年，罗马皇帝卡拉卡拉（Caracalla）颁布敕令，授予罗马境内所有自由人公民权利，就是怀柔政策之一。

　　这就可以实现“身份认同”。因为一个自由人只要被授予市民权，他就是罗马人。同样，这也便于国家治理。因为只要剥夺一个人的身份权，他就可能成为“孤魂野鬼”，甚至“人民公敌”。那可真是人人得而诛之，死无葬身之地。

　　只不过，这一切都是通过“界定法律地位”来实现的，因此是地地道道的“以法治国”。而且，这个人原来属于哪个国家、民族、阶级，都变得不再重要，正如只要皈依佛门就是佛教徒，接受洗礼就是基督徒，虔诚地诵念清真言和作证言就是穆斯林。法律和宗教，高于种族。

　　宗教，是没有国界的国家。

　　法律，是并非图腾的图腾。

　　既创造了法律（罗马法），又创造了宗教（基督教），罗马人对世界文明的贡献当然永垂不朽。

　　认祖归宗

　　罗马法确实让人叹为观止。

　　这是一个逻辑严密、思路清晰的系统。公法与私法，私法更重要；人法、物法、诉讼法，人法更重要；具备人格、享有权利、承担义务，人格更重要；自由权、市民权、家族权，自由更重要。安全、自由、身份认同，都能通过法律地位来实现，岂非“不是图腾，胜似图腾”？

　　事实上，法律也是“超人”。法律为了人、属于人，由人制定也由人执行，因此是“人”。法律抽象普适，铁面无私，六亲不认，因此“不是人”。法律的尊严神圣不可侵犯，所有人在它面前都一律平等，因此是“超人”。

　　这就堪称“不是神祇，胜似神祇”。以法律代图腾，当然比“以神祇代图腾”棋高一着，智胜一筹。

　　那么中国人呢？

　　图腾在中国又变成了什么？

　　祖宗。

　　众所周知，祖宗崇拜是最具中国特色的文化现象。传统社会的中国人，最高的人生目标就是“光宗耀祖”，最起码的社会义务则是“传宗接代”；而一旦犯了错误，遭遇惨败，受到制裁，则“愧对列祖列宗”。祖宗，能管我们一辈子。

　　那么，什么是“祖宗”？

　　最老的父亲。

　　实际上，祖的甲骨文字形，就是一根露出龟头勃然雄起的阴茎。它也就是“且”，起先是男性生殖崇拜的象征。这样的象征物，世界各地都有，只不过在中国叫“祖”。石制的叫石祖，陶制的叫陶祖。后来这东西越做越大，就从雕塑变成了建筑。印度的塔，埃及的方尖碑，其实都是。

　　氏族变成部落以后，生殖崇拜就变成了图腾崇拜；部落变成国家以后，图腾崇拜又变成了祖宗崇拜。祖，则一贯到底。图腾和祖宗都是男性的，祖当然要坚守岗位。只不过在图腾时代，它要变成动物，比如蛇、鸟、牛、羊、龙等等。但骨子里，还是那话儿，也只能是那话儿。

　　显然，祖，是父系制度和男权政治的象征。

　　很明显，正如国和或是同一个字，祖和且也是同一个字。国家是由部落演变而来的，祖宗崇拜则源自男性生殖崇拜。

　　但，图腾是把男性生殖崇拜神圣化，祖宗则是把图腾崇拜世俗化。所以，祖虽然一以贯之，形制和意义都会变也必须变。在氏族时代，它就是生殖器；到部落时代，就变成象征物；到国家时代，则变成了宗庙和神主。

　　宗庙就是祖先的祭殿，神主则是祖先的牌位。神主应该是先有的，办法是把对氏族有开创之功的男性祖先之符号刻在石祖或陶祖上。此后祖宗越来越多，性器也不再堂皇，就换成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。为了供奉神主，又盖起了房子，这就是“祖庙”或“宗庙”，简称祖和宗。宗字上面那个“宀”（读如棉）就是房子，下面那个“示”就是牌位。

　　神主和宗庙，就是“祖”的新概念。神主就像图腾一样重要，宗庙则像祭坛一样崇高。因此，建立氏族或家族，都要先建庙。以祖庙为中心，族长率族而居，叫作“籍”。祖立则籍立，祖在则籍在，祖毁则籍亡，叫“毁庙灭籍”。

　　这样的籍，当然就叫“祖籍”。

　　进入国家时代以后，祖庙或宗庙又成了国家的象征。以祖庙为中心，国君率民而居，叫做“国”。祖立则国立，祖在则国在，祖毁则国亡，叫“毁庙灭国”。

　　这样的国，当然就叫“祖国”。

　　后面的结论便顺理成章：华夏既然是“祖宗之国”，也就不会是天国、神国或者法治国。

　　那么，华夏的体制是什么？

　　家天下

　　还是先看埃及。

　　埃及的部落变成国家后，很快就天下一统、中央集权了。而且，是统一在神的旗帜之下。至高无上的是太阳神，他是上下埃及共同的保护神，与上下埃及共同的君主法老相对应，至于是叫荷鲁斯或者拉和阿蒙，则另当别论。

　　太阳神之下，是全国性的方面神或者行业神。比如哈比（Hapy），自古便被尊为尼罗河神，象征着尼罗河的泛滥和丰饶。普塔（Ptah）是孟菲斯（Memphis）的主神，同时也是工匠和手艺神。奥西里斯的小姨子奈芙蒂斯（Nephthys，又译尼费塞斯）是死者的守护神，也是生育神和妇女神。他们对应着中央政府各部门，相当于中国的“六部尚书”。

　　但，机构是否健全，则不得而知。

　　地方上，首先是上埃及和下埃及各有一个保护神，然后是各地区又有各地区的保护神，对应着各地方官。也就是说，埃及的神也是有“行政级别”的。他们的级别会随着王朝的更替而调整，甚至形象都会跟着变化。这是世界宗教史上十分罕见的现象，也许根本就不能视为宗教。 注释标题 请参看金观涛、王军衔《悲壮的衰落》。但该书只谈到这种现象在宗教史上十分罕见，并未否定古埃及宗教是宗教。

　　显然，古埃及的政治体制，是“人神同构”。

　　那么，华夏之邦呢？

　　家国一体。

　　这就是中国特色了，从西周到明清都如此。国是放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海之内皆为兄弟。所以当年海瑞骂皇帝，司法部门就参照“儿子骂父亲”来量刑。流氓地痞土豪劣绅叫作“地头蛇”，也因为高高在上的是一条龙。龙旗之下，四海一家。君是君父，臣是臣子，县太爷是父母官，上阵的是子弟兵，难怪叫“家天下”。

　　问题是，为什么呢？

　　因为我们跟埃及一样，也是从部落直接变成国家的。我们并没有像希腊人那样，炸毁氏族血缘组织，然后“按照地区来划分居民”，由公民重新组成国家。但是，我们又没有像埃及人那样，把图腾变成神，而是变成了祖宗。因此，族民变成国民以后，依旧四世同堂，照样认祖归宗。

　　实际上，中国古代国家的建立和管理，一直就是家族式的。从西周到春秋，是三个层次的家族：天子的王族，诸侯的公族，大夫的氏族。它们也分别叫作王室、公室和氏室。秦汉以后，只剩下皇室和皇族。但在地方上，尤其是在广大农村，仍然祠堂遍地，家谱续传。一个人要想安身立命，依靠的还得是父老乡亲，甚至列祖列宗。

　　这就叫家国体制。

　　宗祠，又称宗庙、祠堂，是传统大家族供设祖先神主牌位、举行祭祖活动的场所，也是从事家族事务活动的地方。

　　没错，埃及神权政治，华夏天下为家。

　　那么，家和国，哪个更重要？

　　家。

　　有人问孟子：舜的父亲杀了人，皋陶该怎么办？

　　孟子说：当然是去把他抓起来。

　　又问：舜是天子，不能阻拦皋陶吗？

　　孟子说：不能。皋陶是法官，当然要执法。

　　再问：那么舜该怎么办？

　　孟子说：背起父亲逃到天涯海角，忘了自己是天子。 注释标题 见《孟子·尽心上》。

　　舜当然不是天子，那时还没有天子，但不妨假设是。因此孟子的主张便可以这样理解：作为国家领导人，以权谋私或徇情枉法是不行的，却可以放弃职位，像普通人一样把亲情和孝道看得比国家更重，尽管他那父亲是个混蛋。

　　孟子的主张当然只是一家之言，却在无意中揭示了家国体制的内在矛盾。没错，家既然是国的基础，那么国民甚至国君的首要任务便是维护自己的家庭，以及家庭伦理。但是请问，如果舜当真这样做了，他还是负责任的领导人吗？

　　恐怕不好说。

　　然而孟子的口气却很轻松。毕竟，那是我们民族的青春时代，对自己的选择也信心满满。黑格尔说得对：凡是合理的就是现实的。反过来其实也一样。所以，家国体制能够延续数千年，就一定有它的合理性。何况，世上没有任何东西是永恒的。罗马城墙上刻的这句话，说得一点都不错。

　　显然，问题不在“好不好”，而在“为什么”。

　　这正是本中华史希望能够回答的问题。现在可以初步弄清的是：原始时代世界各民族的道路和模式大体相同，都有氏族和部落，也都有巫术和图腾，跨进文明的门槛后却分道扬镳。图腾在埃及变成了神，巫术则在印度人和犹太人那里变成了宗教，只不过印度教多神，犹太教一神。

　　有神未必就是宗教，正如宗教未必有神。佛教其实就是无神的，这一点以后还要再说。总之，选择可以多种，道路也可以多样。因此，希腊人把巫术变成了科学和艺术，罗马人用法律替代了图腾，我们民族则是以祖宗代图腾，变巫术为礼乐，由此开创了波澜壮阔延绵不绝的伟大文明。

　　那就回顾一下夏商周吧！ 易中天中华史·第一部：先秦（套装共6册）