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　　由断奶说起

　　提到“未断奶的民族”，朋友就对我说，《未断奶的民族》作者孙隆基刚抵达香港，安排了一次会面。

　　结果他来迟了大半小时，原因是找不到计程车，于是由中环一直步行到香港大学，一坐下就不停喝水，起码喝了八大杯水，“未断奶”的变成“缺水的”！

　　从心理分析看中美历史，这位历史学家的视角是十分有趣的。他认为，美国人都是Norman Bates——希区柯克经典之作《惊魂记》（Psycho）中的悲剧人物。

　　Bates是个杀母的儿子，因为母亲把他阉了，抹煞了他对所有女性的欲望。只是母亲虽然死了，他自己却与亡母合而为一：间歇性地把自己一分为二，所有引起他欲望的女子，都会被他扮成母亲的样子去杀掉；到最后，儿子与母亲再也不能分体，两个声音在同一人身上对话。

　　这种儿子离不开母亲的论调，大概就是孙氏在他的著作《中国文化的深层结构》中所说的母胎化特征。

　　我问他，妇解（“妇女解放”的简称）人士怎样回应他的看法？他说，妇运其实不止杀父、杀夫，而且杀母。因为她们主张女性有权决定怎样处理自己的身体，可以堕胎，杀掉胎儿，也就是杀殁母性。

　　我本想说，那不是一个很好的大革命机会吗？因为孙隆基一直说，要打破母胎化，必须来一次彻底的大改革。

　　只是我们这一顿饭后话，并非什么学术性的交谈，只不过是同国籍而又不同背景的几个人，在一次偶然的相聚中，天马行空的一番胡扯而已。

　　既然话题由母亲说起，我想起最近看过一张题为《母亲》的舞台剧海报，当中提及岳飞母亲及十二个红卫兵追寻母亲的故事。这明显不是一个纯情地歌颂母亲的故事。

　　岳飞一生的取向，由母亲在他的背上刺上“精忠报国”四个字开始，就已经定型。有趣的是，这四个字并非刻在他看得见的地方。一个人背负着这样大的期望，不知道岳飞自己真的想做英雄，还是只为了母亲而做？

　　无论如何，喻大地为母亲，喻祖国为母亲，同是一种饮水思源。窝在母胎内的九个月，是我们生命的开端。男人的最大损失，就是不能领略怀胎时那母亲与胚胎相连的百感交集。无可否认地，那是女性得天独厚之处，本来无可争辩，问题是孙隆基所指的“母胎化”，却是代表没有“自我”发展，造成一种自我压缩的人格，脱胎了却不能断奶，没有成人的语言，只有啧啧吮乳之声，到头来变成捧着奶瓶走路的老婴孩！

　　没有自我，只依恋着母亲，的确是近代青年及成年人一个常见的毛病。

　　也许因为如此，随地吐痰、当众挖鼻屎等丑态，会变成一种民间通病；既然断不了奶，身体的排泄物又怎能控制？倒是“口腔阶段”的发达，为我们创出独一无二的饮食文化。

　　孙氏对中国人口腔化的倾向有很详尽的描述。他说，中国人是以“口”来面对世界的，例如，被人占了便宜叫作“吃亏”，无可奈何叫作“吃瘪”，受苦叫作“吃苦”，挨不住叫作“吃不消”，挨得住叫作“吃得消”，面子大叫作“吃得开”，面子不够大叫作“吃不开”；不肯就范于人是“不吃他那一套”，爱之极是“恨不得把它一口吞下”，恨之切是“食其肉寝其皮”；酷刑中有“剐”，是把人切肉成丝，“醢”是剁肉泥，“烹”是下油镬，“炮烙”是烧烤，其余剥皮、挖心送酒，都是离不开口腔的满足。

　　怪不得鸦片烟这么容易就在中国人的社会找到市场，而我们喝殖民地奶长大的一群，更是不知道要向哪一个奶嘴张口。

　　从民族看家庭，又再由家庭看个人，如果孙隆基是对的话，那么我们每个系统都被牢牢地捆绑在一个有五千年历史的大口腔中。

　　他说要来一次堕胎，我却想，怎样才可以齐齐断奶？

　　也许我们应该定下一个断奶日，只是，如果把奶瓶丟掉，我们又有什么充饥之物？ “亲子”不如“远子”