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　　09 精神上的帝国

　　319年到415年间，印度笈多王朝征服了整个地区，复兴了梵文，用梵文来记录自身的伟大。

　　当晋朝试图在缩小的领土里复兴重建时，当君士坦丁王朝统治位于黑海的新城市时，印度却是一片相互交战的小王国和部落国家的海洋。没有能使它们走向联合的宗教或思想，也没有能将它们统一成一个国家的国王。统治过这块次大陆大部分地区的最后一个王朝——孔雀王朝，已经覆灭了很长时间。印度北部地区被一批又一批的外族占领，其中有希腊人、中亚人和帕提亚人。

　　统一的局面在南方已经维持了一段时间，一个叫作百乘（Satavahana）的王朝已经统治了讷尔默达河（Narmada）以南的德干（Deccan）沙漠地区。但到了3世纪，百乘王朝也瓦解了，取而代之的是一系列相互竞争的地方割据势力。更往南一点，姓氏为卡拉布拉（Kalabhra）的历代国王正逐渐建立起一个更持久的王朝，这个王朝掌权300多年，领土覆盖次大陆的整个南端。但这个王朝的铭文记录少之又少，也没有留下其他文字史料。在印度其他地方，小国彼此紧邻，没有任何国家能比邻国占有更多的领土。

　　319年，在这些相互争斗的小国中的一个不起眼的小国，国王将王位传给了儿子。这个父亲名为迦多铎卡伽（Ghatotkacha），他最初拥有的领土在何处无法精确考证，或许在靠近恒河口的古摩揭陀（Magadha）王国，又或许在稍远一些的西部。

　　迦多铎卡伽一生中最重要的成就，是撮合了他的儿子旃陀罗笈多和李查维（Licchavi）家族的公主。李查维家族曾统治过一个小王国并且一直控制着北方地区。因此当旃陀罗笈多在319年继承父位时，相比印度其他绝大多数实力弱小的国王来说，具有一定的优势：他不仅拥有自己的王国，还与其妻子家族的国家结成了联盟。事实证明，这些就足够了。他开始征战，并且在接下来的几年里征服了摩揭陀国以及憍萨罗国（Kosala）和跋蹉国（Vatsa）古代领土的广大区域，建立起一个以恒河为中心的小帝国。为了夸耀自己的功绩，他自封为“ 摩诃拉贾迪拉贾”（maharajadhiraja），意为“伟大的王中之王”（一个在一定程度上预言了现实的称号）。

　　335年，旃陀罗笈多去世，王位由他的儿子沙摩陀罗笈多（Samudragupta）继承。沙摩陀罗笈多统治时期，这个小王国百姓众多，有必要向印度偏远地区扩展领土以迁移人口。他在当政的45年间，使疆域在原有的基础上，以不规则圆环状向外扩张，几乎占领了整个恒河流域。他也向南扩张，占领了其他王朝的土地。这些王朝［有东南沿海的帕拉瓦国（Pallava）、德干高原上的百乘王朝残余势力、西部的伐迦陀迦（Vakataka）］并不强大，无法抵御沙摩陀罗笈多的进攻，只能一个接一个被迫向他纳贡。

　　他在首都华氏城（Pataliputra）进行统治，这座城市坐落于恒河的一个河叉附近，沙摩陀罗笈多将他征服土地的名字刻在了很久以前阿育王（Asoka）时代竖立的古代石柱上。阿育王把这些刻有铭文的柱子分散在他的帝国四处，后来它们被称为阿育王石柱法敕（Pillar Edicts）。沙摩陀罗笈多在阿育王所刻文字之上又刻下了自己的光辉战绩。

　　沙摩陀罗笈多极力宣扬自己的辉煌历史。他面临着一个巨大的挑战：将一个由许多军阀、国王和部族首领组成的地域合并为一个庞大的帝国，那些人顽固地坚守着自己的权力、血统和身份。君士坦丁也曾面临同样的问题，他是用十字架旗帜将帝国凝聚在一起的，但是沙摩陀罗笈多却采取了双管齐下的战略。首先，他并不坚持要拥有君士坦丁的那种权力和控制力。他称自己是“大地四方的征服者”，但这牛皮吹得太大了。沙摩陀罗笈多比之前的印度国王统治着更多的土地，但他并不是整个印度的主人。大部分“被征服”的土地实际上没有并入他的帝国。在北方和西方，他迫使“被征服”的国王交纳贡金，然后将自己的军队撤回，让那些国王像以前一样统治自己的领土——其实他所谓的胜利只是名义上的。他甚至没有尝试去征服其中最顽固的独立据点：位于印度西部的塞迦（Shaka），由黑海北面的游牧部落斯基泰人后裔统治的地区。

　　不要看不起沙摩陀罗笈多直接统治的地区；事实上，这是自4世纪前孔雀王朝覆灭以来最大的印度帝国。但在最强大的国王阿育王的统治时期，孔雀王朝几乎控制了整个次大陆。对比两者，沙摩陀罗笈多的帝国只拥有次大陆五分之一的土地，跟孔雀王朝的荣耀相比大为逊色。

　　不过如果沙摩陀罗笈多把附属国也算在内，就是那些同意每年缴纳贡品的国家，那么他国土的面积就能增加两倍。所以他觉得最好直接忽略帝国与附属国之间的区别。在他看来，他征服了南部和西部的所有邻国。假如印度当时面临即将到来的外敌入侵，这种“征服”就没有意义了。但沙摩陀罗笈多凭借山区的防御优势维持了这种状态，还能把手从“被征服”的土地上收回来。他可以既享受帝王的虚荣，又不用伤脑筋管理广阔的领土。

　　因此，在笈多王朝的统治下，印度进入了所谓的黄金时代，有时也称为印度文明的古典时代。这个名称指明了沙摩陀罗笈多战略的第二部分，从他使用旧的阿育王石柱这一点上，我们可以看出：他故意利用人们的怀旧心理，试图借助历史创造出一个价值核心，对帝国的边缘地区施加引力。

　　多年来，历代笈多国王为了巩固权力，都从历史中获取力量。在沙摩陀罗笈多统治的几十年中，古梵语被越来越广泛地用于学术、宫廷、政府甚至经济领域。梵文很久以前就传入了印度，从渗入印度的中亚好战的部落（他们的另一支进入波斯，成了波斯人）开始，慢慢沿山脉传播。梵文像所有语言一样演化、转变，与其他语言融合：由梵文产生了简化的日常使用语言，比如摩揭陀语和巴利语，两者都被称为帕拉克里语（prakrit）或“俗语”。但是，在发生了这么多演化后，梵语古老的原始形式又经历了前所未有的复苏。在公元前300年前，梵语是政府公文使用的语言；在沙摩陀罗笈多占领印度之时，梵文也是宫廷语言和哲学家及学者的首选语言。被视为印度经典的《往世书》（Puranas），还有法律条文、《罗摩衍那》（Ramayana）和《摩诃婆罗多》（Mahabharata）的史诗故事，全都是用梵文撰写的。

　　梵文的守护者是印度笈多社会受过教育的上层阶级婆罗门。佛教此时在印度盛行。佛教徒那时建造纪念碑、开凿石窟，在印度的自然景观中留下自己的印记。但梵文的主导地位表明，婆罗门至少在印度北部稳居于社会顶端。

　　这就很难解释为什么笈多时代，这个由旃陀罗笈多开创并在沙摩陀罗笈多时期达到鼎盛的时代，经常被看作印度文化的“黄金时代”和“古典时期”。罗米拉·塔帕尔（Romila Thapar）指出，这两个术语都靠不住，因为这两个术语暗含着对整个历史框架的认知。“黄金时代”表示“生活的每种表现形式几乎都登峰造极”的状态，而“古典时期”则意味着一种文化达到了巅峰并开始衰落。要想判断这两种情形，历史学家首先要明确定义“登峰造极”和“巅峰”：印度史家把这两者定义为印度教和梵语的兴盛。以这两者为标准考量，笈多时代确实是黄金时代。

　　笈多王朝其实算不上“印度教王朝”，因为“印度教”指的是后来更复杂的系统。他们建造印度教寺庙，用梵文题写铭文，但是他们也建造佛塔，供养佛教寺院。印度教和佛教这两个理解世界的宗教体系，在那时尚未互相为敌。而且沙摩陀罗笈多满足于名义上对边远地区的统治，没有迫切的政治需要来促使他推行严格的正统宗教。

　　但笈多宫廷的官方语言是梵文，而且沙摩陀罗笈多在征服行动中也利用印度教，成功地让印度教仪式成为其皇权的工具。他觉得把自己的统治和辉煌历史结合起来是很有用的：过去代表着学问、荣耀和胜利。沙摩陀罗笈多的统治特点就是怀旧与保守。

　　正如历史上许多怀旧和保守主义运动那样，沙摩陀罗笈多的统治建立在对过去的彻底误解之上。为记录其胜利所刻的铭文就是一个例子。阿育王的征战将孔雀王朝的疆域推到最广，但是他发起的战争却使成千上万的人死去（特别是在南方），一旦国家安定，他就陷入了深深的懊悔和遗憾。远离战争和胜利时，他把余生都用来追求美德和正义。作为忏悔的一部分，他在领土内的石柱上刻下了自己的罪行。“大肆屠杀、迫害和驱逐百姓是惨无人道的，”他哀叹道，“……我精神上背负着沉重的包袱。”

　　沙摩陀罗笈多也想成为伟大的国王。他希望自己能像阿育王一样，于是把自己的种种功绩铭刻在标志着孔雀王朝帝王功绩的石柱上。但是他在使用石柱的时候，似乎还没理解石柱上原有的、当时仍依稀可辨的法敕。他无意中把自己的成就和荣耀刻在了阿育王的遗憾和忏悔旁边。

　　沙摩陀罗笈多的死亡时间约在375年至380年间，随后发生了一场短暂的王位争夺战。当时铸造的硬币表明，王位先是传给了他的一个年纪较长的儿子拉玛笈多（Ramagupta）。两个世纪后，戏剧《德维旃陀罗笈多》（Devi-Chandra-gupta，只有几段保存下来了）表明，拉玛笈多想要杀死他那跟王国开创者同名的弟弟旃陀罗笈多。年轻的旃陀罗笈多大胆地进攻了西部的敌国塞迦，男扮女装混进了塞迦宫廷，暗杀了塞迦王。这一成就让他很受欢迎，因此拉玛笈多决定除掉他。发现这一秘密后，旃陀罗笈多怒火中烧，他冲入宫殿杀死了他的哥哥。

　　约380年，他加冕为国王旃陀罗笈多二世。上任8年后，他把塞迦纳为笈多王朝的附属国。跟其曾祖父一样，他也撮合了一桩婚事：他的女儿波罗婆瓦蒂（Prabhavati）嫁给了德干沙漠西部伐迦陀迦的国王。这种间接策略使伐迦陀迦的部分领土归属于笈多帝国。他们结婚后不久，波罗婆瓦蒂的丈夫就去世了，她成了摄政的王太后，并在父亲的指导下统治着伐迦陀迦。旃陀罗笈多二世还统治着印度的另外两个区域，他自封为“超日王”（Vikramaditya），意为“非凡的太阳”，来纪念自己的新功绩。

　　地图9-1 笈多王朝

　　旃陀罗笈多二世像他的父亲一样，只求在名义上控制帝国的边远地区，并且拒绝推行严格的正统印度教。中国僧人法显为了取经和朝圣，曾在400年至412年间来到印度。他为这个自由放任政府带来的和平与繁荣景象惊叹不已：

　　人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利。欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔。有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫、左右皆有供禄。举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜。

　　法显在笈多王朝的都城华氏城时，对当地居民的财富和精神状态印象十分深刻：“民人富盛，竞行仁义。”他称旃陀罗笈多二世宫殿所在之城为“阿育王所治城”，并赞扬了旃陀罗笈多二世跟之前的国王一样弘扬佛教的做法。“赖此一人弘宣佛法。外道不能得加陵众僧。”旃陀罗笈多二世跟他父亲一样，把自己和光荣而神秘的历史联系在一起。

　　旃陀罗笈多二世在位近40年。他在415年去世后，成为传奇人物：英明的超日王，众多英雄故事和神话歌曲的主人公。他留下的帝国，尽管核心领土比不上沙摩陀罗笈多在位时统治的范围广大，但他名义上控制了东南、西部和北部区域，帝国覆盖了次大陆除西南部以外的所有地区。这个帝国的统治未受挑战，并不推行正统宗教，也不需要忠诚的信仰——它是一个精神上的帝国。 世界史的故事（套装共6册）