您可以在百度里搜索“世界史的故事（套装共6册） 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　06 转折关头

　　640年至684年，阿拉伯人从印度北部撤军，分裂的印度南部地区团结起来。

　　在印度河边，阿拉伯军队发现，印度人已集结了一支大军，正在那里等着他们。据泰伯里记载，“莫克兰大军”与国王拉西尔（Rasil）在河岸边集结，显然试图阻止阿拉伯人过河，而且“信德（Sindh）的首领”也已过河与他结盟。

　　它们都是当地的印度教王国，独立于更东部由戒日王统治的庞大王国。莫克兰和信德的王国一直独立于戒日王的统治之外，更北边的夏希国（Shahi）也是如此。夏希是个佛教王国，已在北部山区存在了数百年时间，据守着开伯尔山口，其都城位于喀布尔。他们从伟大的邻邦借用了波斯人的头衔“王中之王”（波斯语shahi-inshahi），但波斯统治的疆域从未到达过印度河。自亚历山大时期以来，还未曾有军队像阿拉伯人一样到达过如此遥远的东方。

　　夏希目前尚未面临被征服的威胁，并没有南下协助莫克兰和信德国王的军队，最终他们一败涂地。阿拉伯人一路追赶他们来到印度河，将他们赶过河去。于是，渡河之前，指挥官哈卡姆（alHakam）在莫克兰安营扎寨，并派使者回到欧麦尔哈里发那里，将战利品带回去了五分之一，并请示下一步的行动。

　　据泰伯里所说，当使者抵达后，欧麦尔询问了莫克兰土地的情况。他得到的回答让人有点泄气：“在这个地方，山区就算是他们的平地，唯一出产的水果是劣质椰枣，出不了一个英雄好汉，这里萧条贫瘠，邪恶长期存在；该多的东西少，该少的东西无；翻过山去，情况更是糟糕至极。”

　　因此欧麦尔决定，无论是莫克兰还是信德，都不值得他们再耗费任何精力了。他回信给哈卡姆，下令禁止他渡河。于是，阿拉伯军队班师回朝。日益壮大的伊斯兰王国，其东部边境暂时定在了莫克兰沙地。哈卡姆感到挫败，他写诗明志：“军队不能责怪我的行为，也不能怪罪我的长剑……要不是领袖的阻拦，我们定当渡河！”

　　若是欧麦尔当时知道再往东去还有一个伟大的帝国，或许阿拉伯人还会继续进击。此时，戒日王的北部印度王国比萨珊波斯帝国更加富有和强盛。早些年，在遭受遮娄其的重创之后，戒日王向南方扩张的脚步停在了讷尔默达河，但扩张战争仍在继续，直到整个北部和东北部都掌握在他的手中。至少有一段时间，信德的国王和夏希的首领可能都成了他的附庸。这两个独立的王国地处他与西方入侵者之间，形成了有效的缓冲。

　　如今，戒日王已近不惑之年，成熟睿智。他的都城曲女城已发展为印度北部首屈一指的城市。他不止一次派出使节与其东方邻国唐朝朝廷构建友好关系。据唐朝取经人玄奘称，印度没有苛捐杂税，如果国王强制人民修路或挖河，他会按时间支付报酬。这一点给玄奘留下的印象尤其深刻，因为他在隋朝长大，曾见证修建大运河时人民所受的苦难。

　　地图6-1 7世纪印度的诸王国

　　戒日王的妹妹仍然与他共治，此时印度教有一个凸显女性权力的特殊教派——性力女神夏克提派（shakti）——正在兴盛，这有可能并非巧合。奉行印度教这一教派（众教派之一）的信徒被称为湿婆教徒（Shaivas），他们信奉湿婆神（Shiva）及其配偶女神。对他们而言，智慧自湿婆神流向女神，然后再从女神那里降临人世间。戒日王曾亲自执笔写过一出名叫《龙喜记》（Nagananda）的戏剧，该剧的主角是湿婆神的配偶女神。剧中一个国王因儿子兼王位继承人死去而悲伤不已，她救活了这位王位继承人并赐予他王权。戒日王年轻时，曾将妹妹救出火葬堆；在剧中，女神从火葬堆中托举起死去的年轻男子，并把他救活。

　　但戒日王也信奉佛教。644年，也就是阿拉伯军队从印度河撤军的第二年，他在都城举行了一场盛大的集会，数千人在那里聆听了玄奘讲道；这位僧人给他留下了深刻的印象，根据当时的记载，他还集合了4000名印度僧人去听玄奘讲道。戒日王临终前，越来越崇尚大乘佛教，动用了更多的国库资金来修建佛教寺院。尽管他戎马一生，却颁布法令称，在他的领土之内不得杀生，也不得吃肉。

　　647年，戒日王离世。他是否结过婚至今尚不清楚，反正他没有留下子嗣。他的大臣夺取了王位，但只在位几个星期而已。帝国很快就四分五裂，分成了若干个彼此征战不休的小国，之后的几十年里，印度王国的历史记载都混乱不堪。他是能在北方建立帝国的最后一个印度国王，印度北部的下一任统治者是外来者。

　　在此期间，南方的遮娄其王朝也陷入了困境。

　　补罗稽舍二世逝世于642年，他的儿子们随之开启了长达13年的内战，这削弱了王国实力，令外敌帕拉瓦趁虚而入。补罗稽舍二世曾将帕拉瓦驱逐出他们北方的家园文吉。655年，当他的三儿子超日王一世（Vikramaditya I）击败两个兄长夺得王位时，帕拉瓦军队已夺回了文吉。超日王一世虽然夺得了王位，但他丢掉了父亲向外扩张所获的土地。

　　他还失去了王国东部的领土。补罗稽舍二世当时将此地交给自己的弟弟，即超日王一世的叔叔，让他担任总督。补罗稽舍二世死后，超日王的叔叔在东部领地自立为王。遮娄其四分五裂；从那时起，遮娄其国王管辖伐陀毗，而东遮娄其国王则统治沿海地区。

　　与此同时，在遥远的西南方向，有一个已经衰败的古老王国正在经历一场复兴。古时候，潘地亚王朝（Pandya dynasty）统治着南部海岸；希腊和罗马的地理学家隐约知道他们都是商人和渔民。他们的势力早已衰落，但是好在其氏族本身延续了下来。过去这几十年，潘地亚又开始重整旗鼓，其部族的人先是担任马杜赖城（Madurai）的城主，后来又成为周边村落的统治者。

　　100年后，有记载显示，马杜赖此时是森格姆（Sangam）的总部所在地，森格姆是诗人及其庇护人聚在一起读书著文的学院。他们用南印度的泰米尔语（Tamil）撰写诗歌和史诗，也会将摩诃婆罗多语（Mahabharata）的著作译成泰米尔语。学院在马杜赖开设了一个半世纪之久，时间跨度从公元600年至750年。

　　670年，遮娄其的超日王一世在位15年后，再次袭击了帕拉瓦。潘地亚先前被迫臣服于帕拉瓦，现如今也不情不愿地与帕拉瓦结盟，再次被卷入了冲突。尽管帕拉瓦有了潘地亚的援助，遮娄其军队还是令帕拉瓦国王波罗密首罗跋摩一世（Paramesvaravarman I）的军队惨败。争斗仍在继续，4年后，帕拉瓦国王又还以颜色，入侵并发动了另一场大战。这一次，命运开始反转，遮娄其士兵战败，被迫撤兵回国。

　　680年，遮娄其国王超日王一世去世。他的儿子律日王（Vinayaditya）继位。虽然遮娄其与帕拉瓦王国的敌对局势仍在继续，但律日王在他16年的统治期间总算成功避免了重大冲突的出现。遮娄其的势力如今延伸到了次大陆的中心，弥补了先前的损失。

　　与此同时，帕拉瓦则将自己的势力范围扩大到了南方。地处印度东南海岸之外的岛屿僧伽罗（今斯里兰卡），曾于不同时期臣服于南印度的不同统治者，但往往同一时间，它还主导着几个的小规模的独立王国。684年，一个名为摩那梵摩（Manavamma）的勇士向帕拉瓦借兵，请求帕拉瓦帮助他成为整个僧伽罗岛屿的国王。最终，摩那梵摩如愿以偿——但借兵的代价是，他被迫臣服于帕拉瓦。和遮娄其国王一样，帕拉瓦王朝也将其统治范围扩大到了周边领地——经水路远至南部岛屿。 世界史的故事（套装共6册）