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　　红拂，黛玉的理想

　　五美之中，让我最想不通的一个人就是红拂，曾经很长时间都在反复自问：红拂一介歌妓，怎么看与大家闺秀的林黛玉也没半点相似之处，为何林黛玉会选择红拂入诗呢？

　　红拂的故事发生在隋朝末年，她本是权臣杨素家中的一名歌妓，原名叫作张出尘，因为常常手执一柄红色拂尘而得名红拂女。有一天，落魄书生李靖求见杨素，口若悬河，谈了很多天下形势和应变之法，希望能够得到重用或引荐，但是杨素不置可否。当晚，红拂女私下找到李靖借宿的客栈，请求他带自己私奔。李靖担心杨素的势力，但红拂说：“彼尸居馀气，不足畏。”意思是说杨公幕已经老得比死人只多一口气了，不用怕他。

　　李靖得到这鼓励，加上红拂私访时带了许多珠宝首饰，遂决定与红拂远走高飞。后来，他们又得到了虬髯客的资助，人称“风尘三侠”；再后来，李靖投奔李世民，屡建战功，助其完成大业，做了大唐的开国功臣，得封卫国公，红拂女张出尘也做了一品夫人。

　　红拂堪称是五美中最勇敢也是最幸运的一个，是一出完美的喜剧。黛玉自称选这五位的原因是其“终身遭际令人可欣可羡可悲可叹”，而红拂作为压轴之作，显然是“可羡”的那位。

　　我们再来看看这首咏红拂诗：

　　“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。

　　尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。”

　　第一句“长揖雄谈态自殊”，说的是李靖拜访杨司空，只长揖不下跪，不卑不亢，谈吐不俗。“美人巨眼识穷途”，是说红拂独具慧眼，识英雄于末路，并不以李靖的身微运蹇为意，却一眼认定他是可以托付终身的真知己。后两句则引用的是红拂的原话，说尸居馀气的棺材板儿杨素怎么可以困得住巾帼英雄张出尘呢？

　　为了“女丈夫”三个字，很多红学家认定这首诗指史湘云。但是就像我们前几篇所分析的，如果西施、虞姬、昭君、绿珠都指的是黛玉自己，那么没道理最后一首红拂却写别人吧？

　　可是林黛玉，或者说曹雪芹为什么要选择红拂来压轴呢？难道只是为了照应“怡红快绿”四个字，所以就要写一位绿珠，再写一位红拂么？

　　惟一可解释的就是像前篇关于咏西施文中所分析的那样，黛玉很羡慕红拂的选择，向往她慧眼识英雄，与知己李靖并肩走天涯的志气。

　　即便如此，我仍然觉得红拂入诗过于牵强，毕竟她出身歌妓，又与李靖私奔，虽然建成开国大业，却与红楼诸钗格格不入。

　　但是后来查资料时，忽然发现曹寅竟著有昆剧角本《北红拂记》，真是豁然开朗，有如他乡遇故知一般的惊喜。我们在看《红楼梦》的时候，因为人物实在太逼真太生动，以至于让我们常常忘记宝黛钗是虚构的人物，而当她们是真实的历史存在，相信不论作者写得多么精彩，但在字面背后，她们必定还有着更为真实的故事。

　　然而红拂的出现让我们清楚地知道，小说就是小说，无论如何都会打下作者的烙印。曹雪芹饱读诗书又喜爱昆曲，祖父曹寅的剧作不可能不熟读，于是在撰写《五美吟》的时候，就会本能地选择了红拂压轴，也正符合了作者“为闺阁昭传”的初衷。

　　曹寅在剧本前言的“自识”中写道：

　　“壬申九月入越，偶得凌初成填词三本，三人各为一出。文义虽属重复而所论甚快，第仿元人，但不可演戏耳。舟中无事，公之梅谷同好，因为之添减，得十出，命王景文杂以苏白，故非此无调侃也。庶几一洗积垢，为小说家生色，亦卒成初成苦心也。”

　　《北红拂记》并非曹寅完全的原创，而是对凌初成的三部角本的合成与编辑。因为凌为“风尘三侠”各写一本，不适合演出，所以曹寅泛舟江南时，就增删添减，撰成十出角本，杂以苏白，成为一个适合演出的舞台剧本。

　　通过后来的一些资料辅证，曹寅对自己的改编非常得意，每当有朋友来府坐宴，就会请伶人出而歌之，博得一个满堂彩——这样的家史美事，曹雪芹怎么可能不知道、不熟悉呢？而当评选五位美人入诗时，又怎么会忘了这个祖父极为赞赏的红拂女呢？

　　如此，黛玉选红拂为五美压轴，就非常可以理解了。

　　五美吟的故事，其实讲述的是一个关于选择的话题：西施选择了殉国，林黛玉却认为她不如“头白溪边尚浣纱”的邻村东施，可以过自己的生活；虞姬选择了自刎，黛玉盛赞她的刚烈，以为比苟且偷生的黥布、彭越要强；明妃选择了远嫁，黛玉叹息是君王的疏忽误了她；绿珠选择了跳楼，黛玉感慨她能与至爱同生共死，也就不算寂寞了；而红拂选择了与李靖远走高飞，黛玉盛赞她不仅“美人巨眼识穷途”，而且是“女丈夫”，给予了最高的褒奖。

　　《五美吟》充分表现了林黛玉在伤春悲秋之外的另一个侧面——对于自由选择的渴望，可以说是她叛逆性格的集中反映。黛玉的挑剔、易感、犀利、不甘平庸，在这五首诗中得到了最淋漓的抒发，也将她的反抗精神提到了一个更高的层面。所以说，《五美吟》的出现对于黛玉来说，不论是其性格的分析还是命运的暗示，都起着极为重要的作用，不可忽视。 西岭雪探秘红楼梦．2