“你也知道‘赎罪卷’？”

　　诺兰有些吃惊，他知道方杰见闻广博，但他真没想到连这个方杰都知道。

　　倒不是说方杰在宗教方面就有多大的造诣，实在是因为“赎罪卷”这东西的名气太大了。而且这东西想要记住也十分的简单。

　　赎罪卷的出现最早大概是在11世纪，是为了照顾那些无法朝圣，洗去自己身上原罪，而又对教会真正有功德的人，或者是做了许多善举的人，特别由教廷颁发下来的玩意儿，按照教廷的说法，只要领到赎罪卷的人，就是得到了教会的认可，而得到了教会的认可就等于是拿到了死后前往天堂的通行证。

　　原本这个出发点是好的，可是在十六世纪初，时任教皇的利奥十世却为了满足自己骄奢淫逸的生活和对“高雅”艺术不懈的追求，从而将赎罪券变成可以直接用金钱购买的俗物之后，好端端的一件事情就彻底搞砸了。

　　而搞砸这件事情的人，就是马丁·路德。

　　这样说好像有些不够准确，即便是到现在，教廷仍旧没有彻底取缔“赎罪卷”，但是很多人已经不再相信这玩意儿了，甚至就连那些暴发户，都不愿意用金钱去购买“赎罪卷”，让曾经供不应求的“赎罪卷”成为人人唾弃的裹脚布，正是马丁·路德的功劳。

　　一个人能够造成如此巨大的影响，与其年轻时期的努力是分不开的。

　　马丁·路德十分热爱学习，他在曼斯费尔德的城市学校里读过书，然后又去马格德堡的大教堂学校里待了一年，在这里他遇上了共同生活弟兄派的教士，接触之后对他的思想有很大的触动作用。

　　1498年他的父母又将他送到埃森纳赫的方济各会修道院中，在那里接受了音乐和诗歌的教育，让人难以相信的是，他竟然在歌唱方面有非常好的天赋，如果他坚持下去，肯定能够成为一名伟大的歌唱家。

　　可是马丁·路德认为唱歌不是他的出路，所以1501年他又去了图林根的爱尔福特大学并且在这里获得哲学系的文学士。他系统的学习了包括拉丁文、语法学、修辞学、逻辑学、道德学和音乐等在内的多门学科，研究最深的则是亚里士多德的学说。

　　从某种意义上来说，马丁·路德就是一个学霸，他甚至在获得博士学位后又开始学法学。

　　如果不是1505年7月2日他在回家的路上突然遇到狂风暴雨，他吓坏了，对矿工的保护圣人发了个誓言说：“圣安娜，不要让我死，我愿意成为一个僧侣。”或许他会成为一个伟大的学者。

　　然而学霸的人生永远是开挂的。马丁·路德不顾父亲反对加入了爱尔福特的奥斯定会修道院。仅仅一年半的时间他就被晋升为神父，这个速度已经是常人难以企及了，可是马丁·路德并不满足，因为他没有解决他内心深处最主要的问题——“我如何才能获得上帝的怜悯？”

　　他的忏悔神父、修道院的主持约翰·冯·斯道皮茨建议他学神学，并将他1508年送往维滕贝格。在这里他结识了威廉·奥克姆的神学理论。奥克姆强调神的自由性和人的自主性。一年后路德成为圣经教授，他还学会了古希腊文和希伯来文。除道德哲学外他还开始教授圣经。

　　“果然是个学霸！”

　　听到这里，方杰已经忍不住喘了一口粗气，马丁·路德的人生，站在方杰这种穿越者的立场来看，怎么都像是网络小说里那种随身带了一个老爷爷，又或者是身体里有个系统，而且还是学霸系统的规则破坏者。

　　“学霸是什么鬼？”诺兰皱起眉头问道，方杰则是摆摆手，示意诺兰不要在意这些细节，继续往下讲。

　　1510年，路德被他的修会派往罗马城，抗，议教廷下令将奥斯定会与另一个非常严格的修会合并到一起。他参加了一个集体忏悔的仪式，希望以此获得解脱。这说明他当时还不怀疑罗马教廷的忏悔仪式，但他对罗马教廷的不认真和道德败坏非常失望。

　　1511年，斯道皮茨将路德召回维滕贝格并指定路德为神学博士和他的继承人。虽然斯道皮茨只能减轻路德的心灵不安，无法消除它们，两人直到1524年斯道皮茨逝世始终是好朋友。

　　此后几年中路德教授赞诗和保罗书信等内容，一些他原来的讲义和听课笔记保留至今。从这些文件中我们今天看得出他与天主教廷决裂的过程。一开始他还追随当时教会的学说将旧约体会成基督的隐喻。他追索奥卡姆、新柏拉图主义或密契主义的圣经解释，但他已经开始将这些解释改为针对每个人，而不是针对整个社会的教导。他使用上帝直接的怜悯来补充这些理论中的空洞，但此时他还没有考虑教会的中间作用。

　　“神仅出于怜悯正义”——路德本人后来自己将这个发现称为是“塔上经验”，他说是他在维腾贝格的奥恩定会修道院的隐居塔上顿悟出来的，是一个巨大的解放。在他孤独地冥想罗马书中的诗句时他突然发现了他所寻找的：“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”

　　这句经文导致路德对圣经新的理解：神的永久正义完全是一个怜悯的赠礼，只要人相信耶稣基督，他就可以获得这份赠礼。人不论做什么都无法强迫神赠与他这份礼物。相信他获得了这份礼物本身也不是人所能达到的。

　　这样对路德来说，整个中世纪的神学及其宣传者的能力与神的启示之间的平衡全部报废了。从此他对自称看作神与人之间中保的教会越来越持批评态度。

　　1515年路德的罗马书教本中已经反映出了他的新见解，但其中还混合着约翰尼斯·陶勒的密契主义见解。1516年路德发表了一位不知名的密契主义者写的一本书，反映出了他对教会外表的神事仪式的不断加强的反对。

　　从1517年开始路德在签名时将Luder改为Luther（希腊词，意为“被解放的人”“自由人”）来表现他内心的转折。

　　路德在1517年万灵节前夕，也就是十月三十一日那天，宣布他反对赎罪券，写了九十五条论纲。其实这九十五条的目的并非是号召宗教改革，只是路德以一位大学教授的身份将赎罪券的神学提出来讨论罢了。

　　路德反对赎罪券的曲解和误用，这不但对人的得救不利，还影响了教会的正常运作。当时的人们认为天国的钥匙在教会手里，一个人进入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他们最怕的是死后在炼狱中的刑罚，因此他们相信只要用赎罪券就可以上天堂，一张赎罪卷能缩短死后在炼狱中的刑罚。

　　而赎罪劵可以在教堂里购买，因此当时的教堂和牧师都很有钱。马丁路德发现这样的说法与作法完全不能见容于圣经与理性。赎罪券的买卖鼓励了处于罪恶中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饶恕。就这一点，路德的神学与天主教会的神学有明显的不同。

　　1530年路德在奥斯堡会议上为新运动作了解释，他的改教运动已把基督教欧洲一分为二，更正教会产生了三个主要路线：信义宗、改革宗和英国圣公宗。更正教会主张信徒应该直接和基督联合，因为基督是救恩的唯一来源。他的救恩借着圣灵的能力和上帝的道的教导，临到悔改的信徒。不用玛利亚，也不用圣职人员作祭司来做代求人。上帝会向他的儿女说话，透过先知和使徒、透过圣经、借着个人的启示，上帝以爱心向受造的人类说话，只要是在基督里新造的人凭信心可以听到上帝的话并回答他。

　　路德的宗教改革受到四面攻击。罗马教廷要路德收回他的言论和著作，路德并没有答应。在他隐居于瓦尔特堡（Wartburg）那段日子里，路德把整本新约圣经由希腊文译成精彩的德文。在那期间，左派极端的社会行动到处兴事，路德于是回到威登堡以稳定大学和教会的生活，并且应付四面八方涌来的攻击。甚至有的人民误解了路德说的自由，牵扯到政治，拿了武器去争取，造成了改教运动的致命伤。路德被罗马教会定罪，逐出教会。

　　1531年，施马尔卡尔登联盟成立，反抗查理五世独，裁统治。施马尔卡尔登联盟由1万步兵和2千骑士组成，1532年同法兰西结盟，1538年同丹麦结盟。施马尔卡尔登联盟虽然未向查理五世为代表的哈布斯堡王朝公开宣战，但全力支持马丁·路德的宗教革命，他们没收教会所霸占的领地和财产，驱逐主教和天主教诸侯。

　　1544年，查理五世与法兰西休战，双方结盟，并得到了教皇保罗三世的支持，集结军队，开始镇压尼德兰革命。施马尔卡尔登联盟内部纠纷给查理五世的反击提供了良机。1547年4月24日，查理五世的军队在米尔贝格之战中打败了施马尔卡尔登联盟的军队。但是，施马尔卡尔登联盟并不甘心失败，继续扩充力量同哈布斯堡王朝军进行作战。 大明海枭