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　　第六十八章 不争之德【原文】

　　善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　【今译】

　　真正的勇士不会逞其勇武，显出凶狠的样子；真正善于作战的战士，不会轻易就暴躁发怒；善于打胜仗的将帅，不和敌人正面交锋；善于用人的人，反处于众人之下。这就是不与人相争的德行，就是善于利用别人的力量。能够做到不争和处下，就是合乎“道”的极致了。

　　【解析】

　　善为士者不武

　　在《道德经》最近的几章中，老子比较频繁地讲述了自己对战争、武力的观点。在上一章中，老子提出了“慈故能勇”、“夫慈，以战则胜，以守则固”的观点，即认为慈爱能够使人勇敢，并且慈爱所产生的勇敢往往是不可战胜的。这是从武力、用兵的出发点来论述武力。而在本章中，老子既谈论了自己对于武力的态度，即“善为士者不武”，又论及了武力制胜的具体策略，即“善战者不怒；善胜敌者不与”。其中，“善为士者不武”可以说总领老子这几章的观点，体现了老子对于武力的一种终极态度。

　　对于“善为士者不武”的意思的解释有两种，一种认为是善于为将帅的人，不轻易发动战争，另一种则认为真正的勇士轻易不动武。其实这两种解释意思是相通的，两者分别是从群体的角度和个体的角度阐明了对于武力的正确态度，即只有在迫不得已时动用武力，才是正确的，这样的战争方是正确的战争，这样的个人行为才是真正的勇敢。而老子在上一章中所言的出于慈爱而动用武力，便是其中的情况之一。关于战争，因为和我们个体的联系不大，这里，我们着重探讨一下个体动用武力的正确态度，也即什么才是真正的勇敢。

　　我们知道，所谓勇敢，其第一层意思便是去做一件有一定风险的事情，即克服恐惧去冒险。但是，不畏惧便是勇敢吗？未必，我们知道，一个小偷，在漆黑的夜里，翻越别人家的高墙，然后撬门入室，偷窃别人的东西，显然是需要胆量的，但这样便是勇敢吗？黑社会里的亡命之徒，每天躲在阴暗角落里，提着自己的脑袋打打杀杀，一不小心便被其他的团伙所杀死或者被警察所击毙，可谓在刀口上过日子，这是勇敢吗？一个人在饭馆里吃了饭，然后强横地大摇大摆地起身就走，对于前来要饭钱的店员张口就骂，甚至出手伤人，这是勇敢吗？恐怕大家都不这么认为。因为这些人虽然有足够的胆量去冒险，但是他们的行为却违背道义。因此，可以说，勇敢的定义不仅是敢于冒险，而且要符合道义，也即要是正义的。关于这个问题，孔子曾经谈到过，一次，一向比较勇敢的子路请教孔子：“君子尚勇乎？”意思是君子应不应该崇尚勇敢呢？孔子便回答道：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”意思是说，君子应该崇尚勇敢，但这种勇敢是有制约的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢而做盗贼。

　　除了应该符合道义之外，勇敢还应该符合理想，即不应该是鲁莽的。有这样一个故事，说古时候有两个壮士在一起喝酒。刚开始，他们用的是酒杯，一个壮士为了显示自己的“勇敢”，就说，大丈夫喝酒怎么能用酒杯呢？两个人就抱着酒坛子喝。过了一会儿，酒菜没有了。店主要再给他们加一些酒菜。这时，另一个壮士为了表示自己更加勇敢，就说，身上带着酒菜，何必还要去拿？于是，他就从自己身上割下一块肉来，切一切吃了。后来，两个人开始较上劲，不断的从个自身上割肉。结果，两人都一命呜呼了！这两个人可谓胆量过人，勇气非凡了，但这是勇敢吗？同样不是，勇敢不是毫无目的的炫耀，毫无意义的牺牲，而应该是理性的冒险，必要的牺牲。

　　关于此，有这样一个故事更能说明问题：说有一天，英国首相丘吉尔在担任海军大臣时，一次到一艘军舰上视察。为了检阅士兵，他让舰长从士兵中挑选出一位最勇敢的士兵。舰长将所有人都集合在一起，说要考验他们的勇敢。他指着波涛汹涌的大海对一名士兵说：“你，敢跳下去吗？”这名士兵看了一眼大海，眉头没有皱一下，便跳了下去。结果，转眼便在海里消失了。接着，舰长又走到另一名士兵面前，对他说：“他很勇敢，你能够证明自己比他更勇敢吗？”这名士兵三下五除二爬到桅杆上，然后从上面跳到了大海里，结果又不见了踪影。舰长又走到一个士兵面前，对他说：“你能证明比他更勇敢吗？”这名士兵朝他大声吼道：“我才不会做这种傻事呢！”这时，丘吉尔走过来对舰长说：“好了，他就是这艘舰艇上最勇敢的人了！”这个故事便说明了，勇敢不仅仅意味着有胆量，而且还要有头脑，能够对自己的行为作出价值判断，敢于拒绝荒唐的命令。勇敢不是莽撞、冒险蛮干和心血来潮，不是为了毫无价值的事情去做无谓的牺牲。没有智慧的勇敢只是蛮干，蛮干者并没有证明勇敢，只证明了自己的愚蠢和虚荣。真正勇敢的人，是有胆有识有爱的人，是在有必要显示出勇敢时才挺身而出的人。因此，现实中，那些整天故意去跟人打架的人，其实一点也不勇敢；那些专玩极限游戏的人，也并不是真正意义上的勇敢。

　　事实上，除了道义和理性之外，勇敢还有一层内在的属性，即真正的勇敢不是从外在的行为表现出来的，而是一个人的内心所具有的临危不惧、从容不迫的心态。孔子在回答子路关于“勇”的问题时还说道：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。

　　在日本江户时期，有一个著名的茶师，这个茶师跟随着一个显赫的主人。有一天，主人要去京城办事，因为喜欢茶师的茶，便要他跟自己一起去。这个茶师却很害怕，对主人说：“您看我又没有武艺，万一路上遇到点事可怎么办？”主人说：“你就带上一把剑，扮成武士的样子。”茶师无奈，只好换上武士的衣服，跟着主人去了京城。到京城后，主人出去办事，茶师一个人在外面逛。这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说：“你也是武士，那咱俩比比剑吧。”茶师老实说：“我不懂武功，只是个茶师。”浪人说：“你不是一个武士却穿着武士的衣服，简直是侮辱武士，我看你更应该死在我的剑下！”茶师一想，心想看来是躲不过去了，就说：“你容我几小时，等我把主人交办的事做完，下午我们在池塘边见。”浪人想了想同意了。

　　分手后，茶师直奔京城里最著名的大武馆，他看到武馆外聚集着成群结队前来学武的人。茶师直接来到大武师的面前，对他说：“求您教给我一种作为武士的最体面的死法吧！”大武师很吃惊，他说：“来我这儿的人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么？”茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说：“我只会泡茶，但是今天不得不跟人家决斗了。求您教我一个办法，我只想死得有尊严一点。”大武师想了一下说：“那好吧，你就再为我泡一遍茶，我再告诉你办法。”茶师很是伤感，他心想：这可能是我在这个世界上泡的最后一遍茶了。他做得很用心，很从容地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再细心地把茶倒出来，捧给大武师。大武师一直看着他泡茶的整个过程，他品了一口茶说：“这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告诉你，你已经不必死了。”茶师说：“您要教给我武功吗？”大武师说：“我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。”

　　这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那儿等他，见到茶师，立刻拔出剑来说：“你既然来了，那我们开始比武吧！”茶师一直想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。只见他笑着看定对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正放在旁边；再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面；又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧；然后把裤腿扎紧……他从头到脚不慌不忙地装束自己，一直气定神闲。

　　对面这个浪人越看越紧张，越看越恍惚，因为他猜不出对手的武功究竟有多深。对方的眼神和笑容让他越来越心虚。等到装束停当，茶师最后一个动作就是拔出剑来，把剑挥向半空，然后停在那里，因为他不知道再往下该怎么用。此时浪人却扑通就给他跪下了，说：“求您饶命，您是我这辈子见过的武功最高的人。”

　　这个故事是真是假难以考究，但是其中的逻辑绝对是说得通的，一个人内心所表现出来的从容、笃定的气势的确是足以震慑住一个人的。正如《史记·刺客列传》中所记载的田光在评价荆轲时所说的“血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。荆轲，神勇之人，怒而色不变”。一个人一旦面对危险表现得气定神闲，才是最为勇敢的人。那个浪人正是被茶师的这种发自内心的勇敢震住了。

　　总之，真正的勇敢不是邪恶的，而是正义的；真正的勇敢不是盲目的，而是理性的；真正的勇敢不是表面的，而是发自心灵深处的。因此，具体到我们身上，真正的勇敢举动，不是表现给别人看的，而是自己理性思考后，觉得自己有必要作出的举动。这种举动不一定是惊心动魄的事情，面对生活中突如其来的变故，自己坚强面对；向别人承认自己的错误；放弃安逸的生活，追求自己的梦想，都是真正的勇敢。

　　【从政之道】

　　刘备因怒伐吴

　　熟悉“三国”的人都知道，蜀国的衰落始于关羽之死，因为他的死，引起了一系列的连锁反应，先是间接导致张飞被害，然后又导致蜀主刘备发动了“夷陵之战”，耗尽蜀国国力。寻找蜀国衰落的原因，其中固然有许多其他方面的主客观因素，但是，蜀主犯了孙子兵法所说的“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”的忌讳乃是关键原因。

　　建安二十四年（219年），关羽率军从荆州北上，围攻樊城。而东吴名将吕蒙趁机偷袭并占领荆州，关羽进退无路，败走麦城，结果父子均被吕蒙所设伏兵擒拿。关羽父子被押解到东吴后，不肯投降，为孙权所杀。消息传到蜀中，刘备和张飞悲痛万分。尤其张飞听说二哥遇害，每天早晚号哭，血泪衣襟。手下将领以酒解劝，结果他醉酒后怒气更大，士兵稍有过失就鞭打他们，以至于不少人被鞭打至死。刘备对此早就劝他：“你每天鞭打士兵，还让这些士兵随你左右，早晚都要遭祸的。”这次，关羽死后，恼怒已极的张飞下令军中：限三日内置办白旗白甲，三军挂孝伐吴。次日，帐下两员将佐范疆、张达入帐告诉张飞：“白旗白甲，一时无可措置，须宽限才可以。”张飞大怒，喝道：“我急着想报仇，恨不得明日便到逆贼之境，你们怎么敢违抗我的命令！”就让武士把二人绑在树上，每人在背上鞭打50下。打完之后，用手指着二人说：“限你们明天一天置办完备！如果误了期限，就杀你们两个人示众！”二人受责完毕，回到营中商议，范疆说：“今日受了刑责，让我们怎么能够筹办？这个人性暴如火，如果明天办不齐，你我都会被杀啊！”张达说：“与其他杀我，不如我杀他！”范疆说：“只是没有办法走近他。”张达说：“我们两个如果不应当死，那么他就醉在床上，如果应当死，那么他就不醉好了。”二人商议停当。结果，张飞这天夜里又喝得大醉，卧在帐中。范、张二人探知消息，初更时分，各怀利刀密入帐中，就把张飞给杀了。当夜，拿着张飞的首级，逃到东吴去了。

　　消息传到刘备这儿，关羽之死的悲痛和怒火还未消解，张飞又间接死于东吴之手，刘备更是火上浇油，决定大举伐吴，为关羽和张飞报仇。魏文帝曹丕见到孙刘联盟内部分化瓦解，很高兴，乘机煽风点火，多方挑拨以加剧吴蜀之间的矛盾，好坐收渔人之利。蜀汉方面诸葛亮、赵云等绝大多数大臣都看到了大举攻吴对蜀不利，再三规谏刘备不要出兵。但是，正在气头上的刘备根本听不进这些意见。而孙权方面，在夺得荆州之后，为了巩固既得利益，也不愿再让吴蜀恶化，两次遣使主动向刘备求和，但均为气头上的刘备断然拒绝。东吴南郡太守诸葛谨（诸葛亮之兄）也曾给刘备写信，向他陈说利害，希望刘备停止攻吴行动。刘备同样置之不理。公元221年7月，刘备亲率蜀汉军队70多万人，对吴国发动了大规模的战争，这便是三国时期三大战役之中的最后一场——夷陵之战。

　　当时，吴蜀两国的国界已西移到巫山附近，长江三峡成为两国之间的主要通道。刘备先是派遣将军吴班、冯习率领4万多人为先头部队，夺取峡口，攻入吴境，自己则率领大部队从水陆两路浩浩荡荡伐吴。面对蜀国气势汹汹的进攻，孙权派遣儒将陆逊为大都督，统率朱然、潘璋、韩当、徐盛、孙桓等部共5万人开赴前线，抵御蜀军；同时又遣使向曹丕称臣修好，以避免两线作战。陆逊通过对双方兵力、士气以及地形诸条件的分析，认为刘备兵势强大，锐气正盛，吴军应暂时避开蜀军的锋芒，再伺机破敌，耐心说服了吴军诸将放弃立即决战的要求。果断地实施战略退却，一直后撤到夷道（今湖北宜都）、猇亭（今湖北宜都北古老背）一线，转入防御。同时集中兵力，准备相机决战。这样，吴军完全退出了高山峻岭地带，把兵力难以展开的数百里长的山地留给了蜀军。

　　次年正月，蜀汉吴班、陈式的水军进入夷陵地区，屯兵长江两岸。二月，刘备亲率主力从秭归进抵猇亭，建立了大本营。这时，因为吴国军队的阻挠，蜀军无法再继续前进，同时因为吴军坚守不出，蜀军无可奈何。如此大规模的军队远道而来，后勤保障很是吃力，焦急的刘备希望能尽快与吴军决战，于是每天派人到阵前辱骂陆逊及孙权，试图激怒吴军出来应战，但陆逊始终不予理睬。这样几个月后，蜀军的锐气全失。进入六月后，江南地区进入酷暑时节，蜀军将士不胜其苦。无奈之下，刘备让水军舍舟转移登岸，并把军营扎在凉爽的深山密林之中，准备等天气凉爽再发动进攻。这时的陆逊看蜀军士气低落，开始进入战略反攻。尤其看到蜀军营垒全由木栅所筑成，接连而成绵延之势，周围全是树林和茅草，极宜火攻。于是，陆逊命令吴军士卒各持茅草一把，乘夜从不同地段偷袭蜀军营寨，顺着风势防火。火借风势，短时间内烧成一片，蜀军大乱。陆逊趁势发动攻击，蜀军仓皇西退，一路上又遭到吴军的追击和埋伏，溃不成军，死伤和逃散者不计其数，车、船和其他军用物资丧失殆尽。刘备乘夜突围逃遁，行至石门山（今湖北巴东东北），被吴将孙桓部追逼，几乎被擒。后依赖驿站人员焚烧溃兵所弃的装备堵塞山道，才得以摆脱追兵，逃入白帝城（今重庆奉节东）。次年四月，刘备恼羞于夷陵惨败，一病不起，将刘禅和蜀国托付给诸葛亮后死去。

　　夷陵之战的失败对于蜀国乃是一个巨大的创伤，蜀中人口本来在“三国”之中就是最少的，刘备一下子率军70万出征。而这些参战的士兵大半战死或投降，众多将领谋士也都战死或投降，蜀国实力遭到巨大损耗，自此走向衰弱，加上夷陵之战严重地削弱了蜀国的立国基础——吴蜀联盟，蜀国的灭亡成了必然的结局。

　　可以看出，蜀国的走向衰弱很大程度上都是由一个“怒”字而起，先是张飞因怒而不顾客观条件，强令部下完成不可能完成的任务。接着，一向“喜怒不形于色”的刘备因痛失两位兄弟而听不进别人的劝告，“以怒兴师”，并恃强冒进，结果遭致惨败。可以说，蜀国的衰亡正是老子所说的“善战者不怒”的一个典型反例。 道德经全解