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　　第三十一章 有道不处【原文】

　　夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖之，战胜以丧礼处之。

　　【今译】

　　兵器啊，是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有“道”之人是不接近它的。君子平时的居处是以左边为尊贵的，而在用兵作战时则以右边为尊贵。兵器这种不吉利的东西，不是君子所用的啊，君子只有在迫不得已的情况下才去用它，而最好是不用兵器，淡然处之，即使作战胜利了，也不要自以为快意。那种为作战得胜而洋洋得意的人，是以杀人为快乐啊。以杀人为乐事的人，是不可以取得天下的。吉庆的事，以左边为尊贵；凶丧的事，以右边为尊贵。偏将军居于左边，而上将军居于右边，这也就是说，人们是将作战当作丧礼来看待的。战争中杀伤众多，应当以悲痛的心情去参加，战争胜利了，也要以丧礼的方式来对待。

　　【解析】

　　兵器是不祥之物

　　“夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”兵器啊，是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有“道”之人是不接近它的。

　　春秋战国时期，是中国历史上战事最为频繁的时代，每个诸侯国都难以与战争摆脱干系，善武强兵是各国的必修之事。然而，那一时代的思想家和军事家们却对战争都持有鲜明的抵制态度，战争虽然难以避免，但是发动战争却不可不慎，更不能以战为乐。

　　作为兵家之祖的孙子，虽然以善战而闻名，但是在其军事著作中却一再地表达出慎战与反战的思想，甚至可以这样讲，慎战与反战是贯穿《孙子兵法》全书的一种基本主张。例如，在“火攻篇”中孙子说道：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”在“作战篇”中他也说道：“故国虽大，好战必亡。”孙子的后代，同为著名军事家的孙膑也指出：“夫乐兵者亡，而利胜者辱。并非所乐也，而胜非所利也。”孙子和孙膑的这些论述，充分地体现出“兵者不祥之器”、“有道者不处”的观念。

　　在美国纽约联合国总部大厦的前面，矗立着一座十分引人注目的“枪筒上卷”的雕塑，那是卢森堡在1988年送给联合国的礼物，打着结的枪筒显然已不能再作为武器来使用，它象征着世界人民爱好和平的强烈渴望。其实，表达同样寓意的雕塑早在1959年的时候就已经出现在联合国总部大厦的门前了，那就是为了纪念世界第一次保卫和平大会的召开，由前苏联雕塑家叶夫根尼·武切季奇所创作的一尊名为“铸剑为犁”的青铜雕像，雕塑中的青年人一手拿着锤子，另一只手拿着要改铸为犁的剑，象征着人类要求消灭战争，把毁灭人类的武器变为造福人类的工具的美好心愿。

　　中国古代兵书《六韬》中有这样的话：“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”而老子讲：“夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”此二者所强调的远战而归道的思想是完全相吻合的。

　　【为人之道】

　　孔明火烧藤甲兵

　　诸葛亮辅佐刘备在成都建立了蜀汉大业，然而，当蜀汉蒸蒸日上之时，一件不虞之事扭转了整个蜀国的战略主动地位，那就是镇守荆州的关羽违背了诸葛亮所交代的“东和孙权，北拒曹操”的军事方针，从而使得荆州沦丧，蜀汉因此而失去了半壁江山，更是令诸葛亮在“隆中对”中所提出的“跨有荆、益”，以为进取之基的政治蓝图从此成为泡影。随后，蜀国内部在攻取方向的选择上出现了严重的分歧，诸葛亮主张先攻魏，再伐吴，而刘备则坚持先伐吴，再攻魏。后来，刘备不听劝谏，一意孤行，举倾国之兵欲扫平东吴，其结果是铩羽而归，兵退白帝城。刘备自感羞愧难当，忧思成疾，一病不起，遂招诸葛亮前来，付以托孤之事。

　　经过两次惨重的失败，蜀汉曾经一度出现过的大好局势已不复存在，刘备驾崩之时，蜀国的状况用诸葛亮的话来讲就是：“此诚危急存亡之秋也。”然而，恢复大业，不可不图，诸葛亮对内采取了一系列积极有效的举措，使得蜀国在政治、经济和军事等方面都出现了兴盛的态势，对外则遣使至东吴，重新缔结了友好的盟约关系。在此之外，诸葛亮还有一件重要的事情必需处理好，那就是平定南蛮，因为居住在蜀国南部的少数民族，屡有反叛之举，而欲兴师北伐，一定要有一个稳定的后方才可以。因此，蜀汉建兴三年（225年），诸葛亮挥师南征，讨伐的重要对象之一就是反叛的蛮族首领孟获。

　　进军之前，参军马谡与诸葛亮议事之时提出了“攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下”的建议，诸葛亮对此颇为赞同，因为只有取得南蛮衷心的悦服，才能彻底地遏止住他们的反叛，从而为蜀国赢来一个长时期和平安宁的有利的后方。有鉴于此，诸葛亮对于南蛮首领孟获是屡擒屡纵，务要求得他心悦诚服、真心归顺才好。

　　被擒被纵六次之后，孟获向乌戈国主兀突骨借了三万藤甲军前来助战。“藤甲”是什么东西呢？乌戈国人取用生于山涧之中石壁之上的藤枝，浸于油中半年，再取出晒干，然后复又浸湿，如此反复十几次，再用来制成铠甲，也就是“藤甲”。这种藤甲穿在身上，渡江不沉，经水不湿，刀箭皆不能入。因此，蜀军对藤甲军战不能胜。

　　这天，诸葛亮经土人引路去观察地理，忽见有一山谷，形如长蛇，两侧皆石壁，并无树木，中间有一条大路。经询问得知，此乃盘蛇谷。孔明见此地势，立即心生主意，胸中有了破敌之策。

　　回到寨中，孔明调兵遣将，安排已毕，只待南蛮士兵入谷。按照诸葛亮所授之计，魏延与南蛮士兵交战之时一路败走，连输十五阵，丢弃了七个营寨。兀突骨和孟获见此情形，以为蜀军技穷，抵敌不过，只有败退罢了，因此也就放掉了许多担心，率意直追。当南蛮士兵追至盘蛇谷之时，望见山边并无草木，只当没有伏兵，遂放心地追杀进去。赶到谷中，见到了数十辆黑油车拦在当路。南蛮士兵报告：“此是蜀兵运粮道路，因大王兵至，撇下粮车而走。”兀突骨闻之大喜，继续催兵追赶。将到谷口的时候，不见蜀兵，却见横木乱石滚滚而下，将谷口垒断。兀突骨想命令士兵开路前进，却忽见前面大小车辆，满载干柴，尽皆火起。兀突骨忙教退兵，却听到后军报告，退路已被干柴垒断，车中所盛，并非粮食，而全是易燃之物，随着干柴，一齐烧着。霎时之间，整个盘蛇谷即成一带火海。原来这藤甲虽然厉害，却也有一个敝处，就是惧怕火攻。孔明正是看准了这一点，将藤甲军诱入地形狭长的盘蛇谷，然后截住前后谷口，攻之以火。那一件件坚韧无比的藤甲，可谓见火即着，蛮兵被裹其中，断断逃脱不得，可怜三万藤甲军，悉皆丧命盘蛇谷。然而孔明见此情形，并没有因为自己的妙算而得意，也没有因为蜀军的得胜而欣慰，却是垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”而后，孔明对众将也如此说道：“吾今此计，不得已而用之，大损阴德。”

　　老子曾言：“杀人之众，以哀悲涖之，战胜以丧礼处之。”观孔明之为，令人更加深知老子谆谆话语中的重意之不枉。

　　经此一役，孟获七次受擒，终于向孔明匍匐跪拜，肉袒谢罪，衷心诚意地表示：“公，天威也，南人不复反矣！”此后数十年间，终蜀汉一朝，南境都处于一片晏然和乐的状态之中。由此来看，诸葛亮之南征，可以说是完满地实现了自己深远的军事意图和政治目的。 道德经全解