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　　第十六章 殁身不殆【原文】

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　【今译】

　　追求“虚”，要达到极点；守住“静”，要笃实坚定。万物全都在蓬勃生长，我从中看出循环往复的道理。一切事物变化纷纭，最后又各自回归到它们的根源。回到根源叫做“静”，“静”叫做“复命”，“复命”叫做“常”，知晓“常”的道理才叫做“明”。不知晓“常”的道理而轻举妄动，就会发生凶险。知道了“常”的道理，才能够容纳一切；容纳了一切，才能够做到公正无私；公正无私，才能使天下归从；使天下归从，才是顺应天意的；顺应天意，才符合“道”；符合“道”，才能长久，终身都不会有危险。

　　【解析】

　　致虚守静

　　老子哲学的整体倾向是保守的，本章所提出的“致虚极，守静笃”就是一个重要的体现。“致”，是追求的意思；“守”，是持守的意思。老子说，要追求“虚”，持守“静”，而且，还一定要达到极点，做到笃实。“极”和“笃”，体现出致虚守静的彻底性。

　　当然，老子对于“虚”和“静”的强调，书中决非仅此一例，而是多处均有涉及。其实，老子对于“虚”和“静”的提倡，归根结底，也还是源自于“道”的。“道”是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的，是无形无象的，这就是“虚”；而“静”呢，是直接与老子思想中的一个核心概念相联系的，也就是“无为”。“静”，就是“无为”的重要表现。因此，可以说，“致虚极”和“守静笃”就是“道”对人的行为所做出的基本要求。

　　诸葛亮在写给时年八岁的儿子诸葛瞻的《诫子书》中说道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”在短短的几句话中，诸葛亮三次提到“静”字，而诸葛亮在此谈论的是人生中最为根本的修身、养德、明志、成学的问题，由此可见，在诸葛武侯看来，“静”对于人生修养是多么的重要。而也正是凭着这种“致虚守静”的长期修养和持续的历练，诸葛亮才能未出茅庐而晓天下三分，才能位居汉相，功高至伟，才能做到鞠躬尽瘁，死而后已，才能够以非凡的智慧和高洁的人格而垂范千古。诸葛亮在《出师表》中曾写道：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这并非完全是谦辞，而的确是当时的实情，也是诸葛亮秉持虚静的一种体现。

　　这个“静”，代表着一种境界。而与“静”相对的则是“动”。动是由内心的“躁”引发的。躁动是一种不安，是一种烦乱，在这种状态下，不要说感悟大道，就是一丁点小事也做不成。我们都有这样的经验，心绪烦躁之时，连一页书都看不进去，何况其他。有句俗话叫做，“心静自然凉”，这就是说，心中的平静，可以拂去外在的燥热。进一步引申，性情急躁粗心大意的人，做任何事都不容易成功；而性格温和心绪平静的人，由于性情淡定思虑周密而容易成功。

　　另外，静是制怒的法宝。科学研究也表明，人在生气的时候，体内会产生大量的有毒物质，对健康是十分不利的。有人说，生气是拿别人的错误来惩罚自己，这话的确不无道理。一个人为什么生气呢？因为别人做了对不起自己的事情，可是别人做错了事，自己因此而动怒，受到伤害的却是自己。这个道理很多人都明白，但在现实中，时不时就大动肝火者还大有人在，就是因为人们“守静”的功夫普遍还不够。有人说，自己在感到生气的时候，是有意地克制又克制的，但还是无法完全克制住。之所以如此，是因为守静的功夫不够。老子说，“守静笃”，持守平静，一定要做得彻底，将心中动怒的因子完全驱除干净，如此，就再也不会因为生活中各种不如意的事情而动怒了。当然，这其实已经是一种很高的修养境界了。也许，平平常常谁都能够轻易做得好的事，老子也就没有必要再诉诸笔端了。

　　诸葛亮接下来说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这两句话所蕴含的道理是极为深刻的，只有淡泊，才能够明确自己的志向；只有宁静，才能使自己立身长远。古人说：“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。”意思是那些粗茶淡饭也能平静生活的人，他们多半拥有冰清玉洁的操守；而追求华服美食的人，他们多半会去做卑躬屈膝的勾当。因为一个人的志向节操，只有在清心寡欲时才能表现出来，而一个人的品行道德，都是因贪图享乐而丧失。这段话，可以说是对淡泊明志意义深刻而精到的解读。

　　同样，唯有宁静，方可致远。张爱玲有句名言，叫做“出名要趁早”。然而，出名早也未必就都是好事。一个人有了名声，也就意味着会同时收获到巨大的物质利益。而名和利，是最容易将人的头脑冲昏的。自古就有“小时了了，大未必佳”的说法，“了了”，也就是很聪明的意思，一个人小时候就很聪明，很有名气，长大了未必就会取得很大的成就，就像方仲永那样，幼时被视为神童，可是长大了呢？“泯然众人矣”，跟普通人没什么差别了。成名之后，名利俱收，人往往也就很难再全身心地致力于自身造诣的提升了，而如果自身的素养不够，当走到某一个高度的时候也就很难再向前行进得更远了。这就是“宁静致远”的道理。

　　由此来看，老子讲的“致虚极，守静笃”，话语极简单，但是道理极深刻，致虚守静，应当是大家为人处世所当持守的一项根本准则。

　　【为人之道】

　　吕布之死

　　吕布（？～199），字奉先，五原郡九原县（今内蒙古包头）人，以骁勇而闻名，早年投于并州刺史丁原麾下。当时，汉灵帝宠信宦官，宦官与朝臣之间的矛盾非常激烈。灵帝驾崩后，大将军外戚何进图谋诛除宦官，但是错误地采取了召西凉军队入京的策略，结果，西凉刺史董卓进京之后即占据不出，把持了朝政，并且为恶多端。董卓的倒行逆施自然会招致众人的反对，而丁原就是反对者之一。董卓欲诛丁原，但又因为怯于吕布的勇猛而不便下手，遂略施小计，诱降了吕布。吕布转而杀掉了丁原，投奔了董卓。

　　董卓对吕布非常看重，并且认其为义子。但是，董卓又是一个缺乏自我控制力的人，曾经因为一点小小的龃龉，就凶狠地用戟向吕布掷去，吕布虽然躲过了戟，身上没有受伤，但在心理上却受到了很大的伤害。另外，吕布还与董卓的一个小妾有染，因惧怕被董卓发现而颇为担忧。

　　在这一时期，司徒王允认为吕布是一个豪杰，因此与他的交往颇为亲密。一次，吕布去探望王允，将董卓一时怒愤，向他掷戟的事情讲了出来，并且表示出极大的不满之意。而当时王允则图谋除掉董卓这一祸害，便趁此机会让吕布作为内应。但是吕布也有自己的顾虑，因为毕竟他与董卓已认定为父子，以子弑父，殊为不妥。王允对他说道：“将军姓吕，而太师姓董，本来就不是骨肉至亲，况且他要杀你的时候，难道就有父子的情分吗？”吕布闻听此言，便定下决心，不久之后即亲手杀掉了董卓。

　　诛除董卓之后，吕布晋升为奋威将军，留守朝中，但是原董卓部将李傕、郭汜率西凉兵杀入洛阳，吕布抵挡不住，遂去投奔袁术。他本以为自己除掉了袁术的仇敌董卓，因此会受到袁术的欢迎，可是袁术却讨厌吕布这个人反复无常，对他拒不接纳。吕布只得再投到袁绍的门下。袁绍与吕布在常山击败了张燕，而后，吕布居功自傲，请求袁绍给予自己更多的兵马，同时他的部下也颇为骄横，到处劫掠，这令袁绍非常忌恨。而吕布也察觉到了袁绍对自己态度的变化，就请求离去，袁绍担心此后吕布成为自己的祸患，就派人夜间去袭杀吕布，但是没有成功。

　　吕布从袁绍那里逃走后，就又投奔了张杨。李傕、郭汜闻知，就致书张扬，叫他杀了吕布。吕布知道这一消息后，就赶紧去面见张扬，向张扬陈说了事情的利弊，张扬答应保护吕布出逃。吕布就又辗转到了张邈那里。听从陈宫的劝说，张邈令吕布趁曹操出征之机袭取了兖州。曹操回攻，最终吕布不敌，丢失了兖州，到徐州投奔刘备。

　　吕布见到刘备，恭敬有加，而刘备虽然表面上善待他，但是心里也很厌恶吕布的反复无常，因此外派他前往小沛驻扎。这时，曹操又使出了“驱虎吞狼”之计，令刘备和袁术交战，而吕布则乘此机会夺取了徐州。这样一来，刘备又反过来投靠了吕布，吕布则又命刘备去小沛屯驻。

　　袁术有意勾结吕布共击刘备，但是吕布担心袁术击破刘备之后对自己不利，遂采用“辕门射戟”之计，化解了袁、刘之间的争战。显然，吕布是有意偏袒刘备的，而袁术又担心吕布和刘备联合起来不利于己，因而派遣使者与吕布通好，有意同他结为儿女亲家。吕布应允，但随后又听信了陈珪的挑拨，转而背诺，断然回绝了袁术，改变主意，遣人与曹操修好。

　　袁术得知吕布拒绝了求亲，立时大怒，派兵攻打吕布，但是遭受了挫败。这时，屯驻于小沛的刘备积极招兵买马，实力日益壮大。吕布见此，又连结袁术，一同攻打刘备，使得刘备只得去投奔曹操。

　　汉献帝建安三年，即公元198年，曹操率大军攻打吕布，吕布虽勇，但是勇而无谋，又多有猜忌，不肯听从陈宫的劝谏，致使屡屡败绩。曹操围城三月，吕布手下的将士多有叛心。见此情形，吕布心知大势已去，就令左右人等将他捆起来去向曹操请赏，但左右之人不忍如此，遂下城投降。

　　吕布被押缚着见曹操的时候，说道：“从今而后，天下可以安定了。”曹操听了感到诧异，问道：“何出此言呢？”吕布说：“明公（对曹操的敬称）所忧患的不过是我吕布罢了，现在我吕布已经归服了。如果我带骑兵，明公带步兵，平定天下岂非易事？”吕布又看了看刘备，说道：“玄德，卿为坐上客，我为降虏，绳缚我急，难道就不能替我说句话吗？”曹操笑着说：“缚虎不得不急啊。”随即命人给吕布松绑，意欲释放吕布。但是刘备赶紧阻止了曹操，说道：“不可。明公不见吕布事丁建阳、董太师乎？”这句话是说，当初吕布曾事奉丁原和董卓，可是后来丁原和董卓都死在了吕布的手中，那么现如今让他来投靠你曹操，难道就会得到什么好的结果吗？曹操对刘备的说法表示赞同，因此缢杀了吕布。

　　老子说：“万物并作，吾以观复。”事物不论怎样变化，其中都蕴含着循环往复而始终不变的因素。吕布转投多人，薄情寡义，翻脸即叛。这种反复无常的做法，说明吕布始终不能复归正道，而吕布之死，也正是死在了这一点上。

　　【从政之道】

　　贾诩料敌决胜

　　贾诩（147～224），字文和，武威姑臧（今甘肃武威）人，是三国时期魏国的重要谋士，时人称之为“毒士”，有“奇谋百出，算无遗策”之美誉。试看贾诩的一系列重要谋略，我们很自然地就会对这一说法感到认同。

　　贾诩早年有一次在辞官还乡的路上被氐族人劫持。氐是西部的一个少数民族，与中原人多有不和，因而贾诩等人凶多吉少。见此情景，贾诩机智地诈称自己是段颎的外甥，说如果放过他的话，他的家人必定会以厚礼前来赎谢。段颎是当时的太尉，曾经长期驻守边陲，在氐族人之中的威望很高，因此氐族人不敢轻易加害于贾诩，将他放了，而同行的一干人等则全都被杀害了。

　　董卓进京之后，贾诩成为董卓女婿牛辅的部下。后来董卓被杀，他的余部乞降，然而当时主持朝政的司徒王允不予同意，于是李傕等人深感恐惧，企图解散所部，逃归乡里。贾诩对他们说：“现在朝廷正在谋议将西凉人（即董卓的部下）全部杀掉，现在你们撇开军队孤身逃跑，只要一个亭长就能将你们抓住，不如起兵攻长安，也好为董公报仇，如果成功了，就可以奉国家以征天下；如果没有成功，再走也不迟。”于是，李傕等人决定起兵，浩浩荡荡地攻入了长安。虽然起兵得胜，但李傕、郭汜、樊稠三个主将之间多有不和，最后撕破脸皮，相互残杀，三人最终也都被他人所杀。

　　后来，贾诩投靠了段煨，但是段煨又害怕他夺取了自己的兵权，因此表面上待之甚厚，心中却很为惮忌。于是，贾诩又转而投靠了张绣。对于这一选择，贾诩分析得非常透彻，在他临走的时候，有朋友送他，问为什么段煨待他那么好，他还要离开呢？贾诩说：“段煨性情多疑，对我多有猜忌，虽然对我很好，但是终不可倚靠，时间长了难免会遭遇不测。可是我离开了，他就会很高兴的，因为他期望我能够连结强大的外援，所以一定会厚待我的家人，而张绣那里又缺少谋臣，也很希望我能够过去。这样，我自己和家人就都能够得到保全。”而事实果然如贾诩所言，段煨和张绣对他的这一选择都感到很高兴。

　　当时，屯兵宛城的张绣与荆州的刘表联合起来，成为曹操的心腹大患。因而，曹操亲征张绣。不久后，曹操闻悉袁绍要抄掠他的后方，便打算撤军。这时，刘表与张绣联合夹击曹操，但被曹操出奇兵击退。曹操得胜之后，立即北撤。张绣想要追击，贾诩说：“不能追，追则必败。”张绣不听，结果的确打了败仗。而贾诩却对铩羽而归的张绣说：“再去追击，一定可以得胜。”张绣说：“刚才没有听从您的话，以至于此，现在我军已经遭受了挫败，怎么还要去追呢？”贾诩说：“兵势有所变化，这次去一定会胜利的。”张绣听从了贾诩的建议，再次带兵追击曹操，竟然将曹操的后卫部队一举击溃，大胜而还。张绣非常高兴，问贾诩道：“先前我用精兵去追击退军，您说一定要失败；而后我用败卒去追击胜兵，您却说一定会得胜，结果全都像您说的那样，怎么这两种完全相反的说法都会应验呢？”贾诩解释说：“这个是很容易知道的，将军虽然善于用兵，但并非曹操的对手。曹军刚刚撤退的时候，为防备来袭，曹操必然亲自断后，这样一来，我们虽然是用精兵追击，但对方的将士却也全力戒备，所以知道一定会遭到挫败的；曹操此次出征，并无失利之处，然而匆匆撤兵，一定是后方有事。因此，在击退了将军的一次追袭之后，自己就会加速回赶，而留遣他人断后，而其他的将官虽然勇猛，却敌不过将军，所以再追必胜。”

　　官渡之战前，袁绍派人来招降张绣，张绣有心同意，但是贾诩却当面拒绝了来使。这令张绣感到很尴尬，他问贾诩，那又该如何呢？贾诩说不如归降曹操。张绣问：“袁强曹弱，而且我们又与曹操有仇，怎么能去归降他呢？”贾诩说：“正因如此，我们才应该归降曹操。曹操奉天子以令天下，此其一；袁绍强盛，而我们的人马很少，去投奔他，是不会受到重视的，曹操人少，我们过去一定会很受欢迎的，此其二；曹操有霸王之志，一定不会以私怨为意，而必然明德于四海，此其三。因此，将军但行无疑。”于是，张绣归降曹操。果然，曹操大喜，热烈地欢迎张绣。

　　其后，在官渡之战、赤壁之战、渭南之战、征东吴等多次战事中，大都是听从贾诩的建议就会得胜，不听就会挫败，贾诩超凡的智慧屡次得到明确无误的验证。

　　贾诩出谋划策，之所以能够立于不败之地，是因为他深谙人事之常理，对各种人物的心理揣摩得非常透彻，而且对自保之道尤为精晓。他自己并非曹操的旧臣，却才智夺群，未免会引起曹操的猜忌，因而言行十分谨慎，没有私交；儿女结亲，也不找高门大户，显得极为谦恭。贾诩可以说是一个智识通达之人，在动荡不安、祸乱四伏、血腥杀戮的汉末、三国时期，能够辗转于诸侯之间，得享高寿、独善终年，可谓难得。 道德经全书