您可以在百度里搜索“道德经全书 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　第五十九章 治人尚啬【原文】

　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　　【今译】

　　治理国家和养护身心，最好的方法，莫过于爱惜精神。因为只有爱惜精神，才能做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；能够不断积“德”，就没有什么不能担当的；没有什么不能担当，就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。掌握了治理国家的原则和道理，国家就可以长久安定。这就是根深蒂固、长久存在的道理。

　　【解析】

　　治人事天，莫若啬

　　“治人事天，莫若啬”乃是老子在本章所论述的中心思想，其意思乃是无论治理国家还是修身养性，最好的办法便是“啬”。“啬”，本意是将农作物放进仓库收藏起来。后来引申为节约、节用，《韩非子·解老篇》言：“少费谓之啬。”苏辙说：“啬者，有而不用，至于没身而终不试。”可见，所谓“啬”，并非是因为匮乏而不用，而是虽然拥有，却主动克制自己的欲望，而不去过奢侈的生活。因此，“啬”包含了老子一向所推崇的“俭”的精神。在《道德经》第六十七章中，老子曾言：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“啬”，便指老子的三宝之一——“俭”。

　　我们知道，人和动物的一个最大的区别，便是动物的欲望是有限的，而人的欲望是无限的。一头牛一旦吃饱了便躺下来心满意足地反刍了；狮子一旦捕获了一头鹿，饱餐之后便会安闲地躺下来晒太阳；鸟儿只要搭起一个简陋的窝巢便很知足地每天以此为家；老鼠仅仅在潮湿的地下打个洞便觉得是天堂了。可以说，在吃、住、性这些基本的生存需求方面，动物大多都只求最基本的满足。但是人类却不同，人类不仅要吃饱，还要吃好，讲究“食不厌精”，对食品的味道要求越来越高，要变着花样去吃，甚至要吃濒临灭绝的各种珍稀动物，去吃需要别人冒着生命风险去悬崖上摘来的“燕窝”等营养品。甚至在应酬中不乏天价宴席。在住的方面，不仅要求房子安全、冬暖夏凉，而且还要大，要比别人的气派。并且，不仅在这些基本的生理需求方面远远高于动物，人类还有与生存无关的许多需求，比如总想拥有尊贵的地位，想要和有名望的人结交，占有稀有而珍贵的艺术品，等等。总之，人类的欲望可说是无止境的，没有餍足的时候。不然也不会有那么多的本来已经身处高位，已经拥有花不完的财富的人还因为争权夺利而丢掉性命了。老子清醒地看到欲望的无止境，通过满足欲望的方式去追求幸福永远不可抵达，于是便提醒人们反向而为，节制自己的欲望，在物质上崇尚节俭，知足常乐，认为这样反而能够得到幸福。

　　老子的观点是深刻的，但也并非是孤立的，事实上，除了老子，无论是儒家圣贤，佛教戒律，乃至基督教，都告诫人们要节俭，要克制自己的欲望。因为节俭不仅是钱财的问题，而是追求个人修为的基本路径。我们知道，一个人要想追求真理，最基本的一点便是要内心平静，所谓静生定，定生慧。而要做到静，首先便要摆脱欲望的纠缠，一个人内心有欲，便会蠢蠢欲动，浮躁不安，自然无法进行修行。正是因为如此，老子提出修身养性，首先要节俭。

　　对于治理国家的统治者来说，节俭与否就不止是他个人的事情了。如果他个人欲望膨胀，想要过更为奢华的生活，住更华丽的宫殿，占有更多的美女，那便会对人民征收更多的税收，要人民服更多的徭役。如此，人民必然生活艰难，怨声载道，国家必然不能安定。更进一步，有的统治者在对内横征暴敛的同时，仍不满足，还想占有别国的珍宝、美女、土地，那么，战争便来了，这个国家就更不安定了。相反，如果统治者能够克制自己的欲望，崇尚节俭，那么国家对人民的征敛必然比较少，对人民的骚扰也会比较少。同时，各级官僚也会效仿，不会因追求奢侈的生活而过度盘剥人民。如此，人民生活便会安定幸福，国家自然便治理好了。正是因为这个机理，老子认为，一个人修身的道理用到治国上，便可以治理好国家，因为说到底，修身，便是克制欲望；治国，最关键的地方也在这里。关于这个道理，“文景之治”便是一个典型的例子。

　　不过，老子在这里所强调的“啬”，所指的不仅仅是生活上的节俭，还包括更为广阔的意义。联系老子在其他章节的思想，除了提醒人们要“啬其欲”之外，老子还要求人们在诸多方面保持“节用”。如在《道德经》第四十三章中，老子言：“无为之益”。在第五十七章中，老子言：“我无为则民自化。”这是提醒人们“啬其为”。在第五十六章中，老子曾言：“塞其兑，闭其门。”在第六十五章，则言“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这是提醒人们“啬其智”。同样在第五十六章，老子言：“知者不言，言者不知。”这是提醒人们“啬其言”。在第七十三章中，老子则言：“勇于敢则死，勇于不敢则活。”这里强调的则是“啬其勇”，等等。这里的“啬”，实际上包含了老子在其他章节所提出的诸如“清静无为”、“守柔处下”、“藏拙守愚”等思想，其总体上便是要求人们在克制自己欲望的同时，也克制自己的精力、思虑、行为等。要尽量少地运用自己的眼、耳、口等器官，不去关注纷繁芜杂的事情，不去说太多无谓的话；要尽量少运用自己的智力，不去思虑过多的东西，卖弄智巧；不要过多运用自己的身体去妄为，一切顺其自然，不强为强争，等等。总之，便是保持一种恬淡安适的心境，顺其自然。如此，如老子所言，“夫唯啬，是谓早服”，意思是早作打算，而其原理则是通过在精神、欲望、智力等方面的节约、节用，提前预知危险的存在并避开。

　　具体到我们的现实生活中，应该说，老子的这种“啬”的智慧对我们是具有非常现实的意义的。先不说追求人生大“道”，就比较现实的层面而言，“啬”的智慧对解决我们现代人过于焦虑的状况是很有帮助的。过多的劳作消耗了我们的体力，过多的追求分散了我们的精神；过多的娱乐消解了我们的意志，过多的言说耗散了我们的心气；过多的欲望戕害了我们的身心，而所有这一切，都是我们的身体之宝、精神之宝、幸福之宝，这些元素的过度消耗会使我们心浮气躁，内心焦虑不安，最终导致体质下降，精神不济，道德损伤。唯有节制自己，守护精气神，才能长保健康。当然，如果你有权有势，节欲惜用，不仅能使你常保富贵，基业长青，事业光大，也能促进与他人乃至社会的和谐，而至福德绵长。

　　【为人之道】

　　苏轼的“三养”之道

　　大家都知道，苏轼是北宋时期的大文豪，诗、词、画、书法都开一代风气，但是可能许多人不知道，苏轼对于养生之道也颇有造诣，受到许多人推崇。也正是凭借自己的养生之道，一生坎坷的苏轼还是活了64岁，换做别人遭遇他那样的经历，可能夭寿。对自己的养生之道，苏轼将其总结为“三养”，在下面这个故事中，苏轼的“三养”之道得到了生动的体现。

　　元丰二年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被冤枉并贬为黄州团练使这样的小官。到黄州后，苏轼生活更加贫困。但他仍保持乐观态度，开荒种稻，养牛种菜。在给友人的信中，他说：“口腹之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜福延寿之道。”他自奉节俭，每月初一，取钱4500文，分为30串，挂在屋梁上，每天只用一串（150文），如有剩余，就存入竹筒，以待宾客。

　　苏轼的书法造诣非常高，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“苏、黄、米、蔡”，乃是宋代书法“四大家”之一。对于苏轼这样的人物，黄州地方的人是很难亲眼见到的。苏轼到黄州后，当地的乡绅们纷纷前来拜望，很想留下苏轼的一些墨宝，不少人表示愿意出很高的价钱买，但是苏轼一直不肯答应。一次，当地的乡绅们修建了一座南天门，很想让苏轼题字，并请他的医生朋友前来请托。苏轼碍于朋友面子，便答应了下来，但说明这算是帮朋友的忙，并不收钱。

　　一天夜里，苏轼兴致来了，便铺开宣纸，开始挥毫。但是刚写好“南天”两字，突然听到自己的儿子苏迈喊道：“有贼啊！”苏轼一听，便放下笔到外面看看怎么回事。来到院子里之后，发现那个贼已经被儿子和仆人抓住，自己的妻子也拿着灯出来了。苏轼再看那个贼，已经吓得浑身发抖。

　　苏轼走上前来，问那个贼是什么人。那个贼看到苏轼后，跪在地上连连求饶，声称自己名叫马小二，家住附近的村庄，听说这里来了个从京城来的大官，钱多得没处放，就挂在梁上，就来偷窃，以后再也不敢了。说完，他还从怀里掏出从梁上偷来的一袋钱。

　　苏轼一听，不觉失声笑出来，他叫马小二自己打开钱袋数一下，看有多少钱。马小二数了一遍，告诉苏轼有150文。苏轼告诉他：“这就是我一家老小一天的生活费，你偷一袋，我们就要挨一天的饿啊！”

　　马小二一听十分惊讶，不太相信地问道：“这真是您一家一天的开销？”苏轼点点头，马小二于是说道：“那您和我们普通百姓一天的开销差不多啊！”苏东坡笑着说：“物质生活上的追求是没有极限的，你就是太注重生活的享受才铤而走险的吧！”

　　马小二一听慌忙申辩道：“大人，我知道您是好人了，但是我也不是像您说的那种坏人啊！我家中的老母卧病在床，妻子是个哑巴，三个儿子幼小，生活实在过不下去了，我才出此下策啊。并且我发誓这是我第一次偷东西，没想到就被您抓住了，求您放了我吧。”苏轼一听，便让儿子去请自己的几个医生朋友来，看马小二说的是否是真的。

　　几个医生朋友过来了解情况之后，告诉苏轼这个马小二说的是实情。苏轼一听，对马小二十分同情，告诉马小二，念他事出有因，又是初犯，要放了他。马小二一听，十分感激，连连磕头后，便转身准备走。

　　苏轼一看，喊住了他，对他说道：“你也看了，这袋子里的钱对你没多大帮助，这样吧，我给你一个东西，可以让你多换些钱。”说完，苏轼转身回到书房，大笔一挥，在宣纸上点了一个墨点。然后将其卷起来，交给马小二，让他好好保存这个东西，说这个东西可以卖一万钱。马小二一听，有些丈二和尚摸不着头脑，疑惑地拿着那卷纸回家了。几个医生朋友也不大明白苏轼的意思，问苏轼原因，苏轼只是笑而不答，并让他们告诉求字的乡绅明天前来拿字。

　　第二天，乡绅们高高兴兴地来到了苏轼家，苏轼便引他们到书房取字。乡绅们看到桌子上放的题字苍劲有力，非同凡响，纷纷大加赞赏。但仔细一看，却发现其中的“门”字少了一点，于是指给苏轼看，请他给补上去。苏轼这时笑笑说：“对了，这一点是忘在后村的马小二家了，你们去那里取吧。”

　　马小二回家后，瞪着眼在灯下看着那一点很久，也不知道苏轼到底是什么意思，最后只好洗洗睡了。第二天一大早就又爬起来，拿起那一点仔细端详起来，心想，这一点怎么会值一万钱？最后他还自作聪明地想到，听说这个官爷很有学问，是不是他拐着弯骂我呢，这一点其实是暗示我一点也不懂得呢？正在狐疑之际，却见到本乡的几个有钱的乡绅上门来了，一问来意，顿时明白了苏轼的意思。于是，他便开口要价一万钱，分文不让。乡绅们知道苏轼的字值钱，并不计较那么多，一口答应了他的要求。

　　乡绅们走后，马小二便将一万钱分作两份，自己留了一千文，另外九千文他带在身上来到了苏轼家里。见到苏轼后，他将情况说明，然后表示要将这钱给苏轼，他说道：“大人您的生活也不富裕，况且这些钱本来就属于您。”苏轼不肯收，只是笑着说：“我虽然不富裕，但是我每天150文，已经足够了！”

　　马小二于是便很迷惑地问：“大人您浑身是宝，写一个点就值一万钱，为什么却过这么清苦的日子？”苏轼笑着说：“因为君子提倡俭朴，俭朴的生活看起来清苦，实际上却有‘三养’呢。”马小二问道：“哪‘三养’呢？”苏轼虽然知道说了马小二也不会懂，但还是解释道：“安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。”

　　马小二自然不太懂苏轼的“三养”是什么意思。今天看来，苏轼所讲的“三养”，其实便是将老子所说的用以修身养性的“啬”的智慧进一步具体化。即通过克制自己的欲望和精神来获得健康和安适的心境，避免灾祸。 道德经全书