您可以在百度里搜索“道德经 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　至善的境界“善行，无辙迹。”从字面上讲，“辙”，是车辙；“迹”，是脚印，人们行走，或者依靠双足，或者依靠车辆，因此，总是要留下脚印或车辙，可老子说，善于行走的人啊，是不会留下车辙、脚印之类的痕迹的。为什么要这样说呢？

　　庄子在《逍遥游》中说：“夫列子御风而行，泠然善也……此虽免乎行，犹有所待者也。”列子啊，能够乘着风而行走，实在是轻盈得很哪，可是呢，他还是有所凭恃的，他毕竟还是要依靠风的啊。而真正超达的人呢？“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”他能够顺应天地之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，他需要凭借什么吗？他什么也不需要。庄子随后说：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”所以说啊，“至人”是没有自我之念的，“神人”是没有功利之心的，“圣人”是没有名誉之想的。正因为这些“至人”、“神人”、“圣人”在心中没有这些欲求，他们才能够做到超脱世俗，才能够做到无所凭恃，才能够做到“逍遥游”。列子之行，尚且有风，而对于“逍遥之游”呢，就是了无痕迹的了，这也就是老子所讲的“善行，无辙迹。”所以，老子的这句话不可落实了来看，以为这说的是善于行走的人不会留下车辙和脚印，而是应当这样来理解，它讲的是人所达到的一种境界，这种境界也就是得“道”的境界。得“道”之人，能够达至一种化境，能够什么都不倚借就能将事情做成，就如同孔子所说：“从心所欲而不逾矩”，我不需要这个规矩、那个律法的约制，让别人告诉自己应当如何去做，甚至自己的告诫都不需要，而是任其自然地就能够做得十分美善。

　　“善言，无瑕谪。”“瑕”，本义是指玉上的斑点；“谪”，是谴责的意思。“瑕谪”也就是差错的意思。善于言谈的人，他们的话是没有可指责之处的。有人觉得，夸夸其谈、口若悬河之类的人是很善于言谈的，其实这是一种很片面的看法，那样的人，至多不过是善于多说话罢了，而不能够叫做善于言谈。真正善于言谈的人，应当像老子所说的那样，“贵言”，不随便说话，将言语看得很贵重，而“无瑕谪”，话虽然说得不是很多，但每一句都很实在，都是有用处的，是没有差错可以指摘的。有的人，话说得很多，真可谓是滔滔不绝，乍听起来仿若是满腹经纶、学富五车，可细听起来呢，就会很容易地发现，他讲的话里真是漏洞百出，毫无识见可言，毫无长处可取，说得越多，就越彰显出他的浅薄与无知。不仅对于口头语言是这样，对于书面语言也是如此。例如，《老子》一书仅仅五千言，却两千多年来一直被奉为经典，但为学者，无不捧读。可有些人呢，自谓“著作等身”，甚至一年之间就能产出好几部长篇大作，可是其作品中的含金量却实在令人不敢恭维，相比于某些经典著作的字字千金，一些高产作者的著作真地就如同一团团蓬松的棉花，看起来规模不小，实际上却没有多少分量。

　　“善数，不用筹策。”“数”，即算术；“筹策”，是古代计算用的竹制的工具，相当于后来的算盘和更后来的计算器的作用。老子说，善于计算的人，是不用筹策的，这句话所阐述的道理与“善行，无辙迹”是相通的，善于行走的人，不用依靠脚和车，而善于计算的人，也用不着筹策。《孙子兵法》中说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”不需要进行战争，就令对方的军队屈服了，这才是善中之善。这说明了一个什么问题呢？得到的结果相同，但是付出的代价却可能大不一样。

　　至于后面两句，说的也都是同样的道理。“善闭，无关楗而不可开。”善于关闭的人，不用门闩，也能使人打不开。“善结，无绳约而不可解。”善于捆绑的人，不用绳子，别人也解不开。在神话中有定身法，会定身法的人，只要轻轻地念个口诀就可以将人给固定住，令其无法动弹，而不像普通的人那样，要用绳索之物将人牢牢地绑定了才可以。再如，孙悟空可以用金箍棒画个圆圈来保护师父唐僧，因为妖怪是没有办法进入圈内的，这个无形的圆圈，胜过任何有形的保护设施。虽然老子讲的不是神话，但是“道”的意境是颇与神话相通的，如庄子所说的“列子御风而行”就是，这不就是神话中才有的事情吗？在老庄思想中，“道”是无垠无极的，是具有超越性的，而神话也同样有着超越的属性，因此，老庄可以用神话的方式来阐释“道”的内涵。 道德经