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　　自爱不自贵前面讲了“自知不自见”的智慧，这里再谈一谈“自爱不自贵”的智慧。

　　与“自知不自见”一样，“自爱不自贵”同样是谈了两个层面的问题，即如何处理自己跟自己的关系以及如何处理自己跟别人的关系。以及它们之间的联系。简单说，“自爱”意思便是洁身自爱，即要懂得自己所处的地位，所扮演的角色，以及自己言行如何才是适宜的。一般而言，表现得谦卑谨慎，言行合乎道德、法律，不做违背道义、法律之事，便是一种基本的“自爱”。而“自贵”的意思则在某种意义上与“自爱”相反，即将自己看待得很尊贵，自视高于别人一等，总想让别人抬眼高看自己。显然，“自爱”与“自贵”往往是不能并存的，懂得“自爱”的人便自然不会“自贵”，而“自贵”之人则不懂得“自爱”的道理。但是，事实却是，“自爱”的人虽然不自视很高，却往往能被别人尊敬，被置之于尊贵的地位；相反，一味“自贵”的人，则很难能得到人们的真心尊重。关于此，正反例子都有许多。

　　康熙年间，安徽桐城县发生了一件出名的事，大学士张英家人与邻居叶秀才因墙基争地界打起官司。当时，张英在京城做高官，他在桐城的家人要在老宅上盖房子，地界紧靠叶秀才家。叶秀才提出要张家留出一条路以便出入。但张家认为，自家的地契上明明写着的“至叶姓墙”，现在如果留出一条路的话，等于把自己家的地皮作为公用之路，显然是吃亏的事。因此，张家的人拒绝了叶秀才的请求，并称即使是要留出一条路来，也应该是两家的墙各后退一些才合理。当时，不仅张英位高权重，而其子张廷玉（雍正、乾隆两朝名臣）也已考中进士，在朝为官。张家权大势大，根本没将叶秀才放在眼里，不由分说便将墙砌了起来。没想到，这叶秀才来了书生意气，不肯向张家服输，一纸诉状将张家告到县衙。这时，张家人才不得不认真起来，张英的母亲写了一封信给京城的儿子，要他出面给县衙打个招呼。不久，张英便写了回信，但是信上只有一首诗：千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。张母一看来信，便明白了张英的意思，马上让家丁将墙拆掉，后撤三尺，让出了一条路来。叶秀才看到势大的张家官司还未打，便主动将墙后撤，感到莫名其妙，后来听说了张英家信的内容，十分感动，也将自己家的墙后撤三尺，形成了一条开阔的六尺巷。此事一时传为美谈，这条巷子也被称作是“六尺巷”，后世许多人都专门跑去看那条著名的巷子。

　　还有一个故事，明朝嘉靖年间，总督胡宗宪权势很大，很多人对胡家人奉承巴结，而海瑞则不然。胡宗宪的儿子公子仗着老子官高，骄横得不得了。一次外出游玩，到处索要贿赂，横行霸道。当时，海瑞在淳安县做知县，胡公子到此，继续为非作歹，吃拿卡要，海瑞不仅把他抓起来打了一顿，而且把他沿途勒索的几千两银子全部没收。胡公子骄横跋扈，自己抬高自己的结果，是海瑞送给他的藐视和羞辱。

　　这两则故事可以说正是一反一正地对“自爱不自贵”进行了注释。在第一个故事中，张英身为宰相，面对一个无权无势的秀才，如果自恃高贵，就会利用自己的权势解决纠纷。但是，一旦如此，便有仗势欺人之嫌，在道义上便处在了劣势，在别人心目中也不会有好的声誉，可以说这不是一种洁身自爱的举动。而相反，他没有选择“自贵”，而是选择了洁身自爱，反而在人们心目中获得了好的名声，被别人主动放于尊贵的地位。而第二个故事则相反，胡衙内自以为高贵，不停地告诉别人自己的尊贵身份，不知洁身自爱，结果，反而在别人眼中一点也不尊贵，还遭到鄙视，最终成为人们的笑柄。他挨打后，各地官差和老百姓都高兴得很，可见，这种人在人们心中的地位之卑贱了。

　　这两个故事告诉我们的道理便是，一个人能否在别人心中获得尊贵的地位并不是靠自己强行争取的，只要你洁身自爱了，自然而然地，人们便会尊崇你。关于此，还有一个名人故事，此人便是18世纪法国杰出的思想家卢梭。在自传《忏悔录》里，他毫不保留地把自己的丑事公诸世人，写下了真诚的“忏悔”，可以说是“不自贵”的。可他逝世后，人们却把这种勇于自我解剖的精神称为“最大的革命”，认为他是人类历史上最崇高尊贵的人之一，并把他的遗体安葬到伟人公墓。相反，不知洁身自爱，一味去追求尊贵，恰恰是不可得的，著名例子便是明太祖朱元璋。洪武年间，他将自己的语录印刷成册，下发给每一户老百姓，让老百姓背诵，好使自己成为民众的偶像。但是他一死，他的语录便被人抛入故纸堆，其人也被冠以残暴的名声。

　　最后，让我们再进一步展开，所谓自爱，就是珍惜自己的生命价值，爱护自身的人格，维护自己的尊严。不自轻自贱，不自暴自弃，不放纵自己，不草率行事，这些就是自爱。而“不自贵”则是指，处理好与他人的关系，不傲慢骄横，不自以为是，不能有强烈的优越感，更不应该表现出浅薄的特权思想。要有平等的意识，要学会尊重他人，做人要自爱，却一定不可自贵。自爱者，众人仰之；自贵者，众人远之。 道德经