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　　执大象，天下往“执大象，天下往。”这个“大象”，不是指动物中的大象，而是“道”的一种代指。为什么用“大象”来指代“道”呢？在第四十一章，老子说，“大象无形”，意思是，最大的形象，看上去反而无形，“道”，正是这种无形之象。从老子的论述来看，这句话是说给国家统治者管理者的。作为领导人，如果掌握了治国大道，天下的人就会都来自动归附。其实，大道至简，统治者只要不胡乱作为扰乱百姓，不为私利残害百姓，给百姓安定的生活环境、自由的发展空间，老百姓自然会创造自己的生活，安居而乐业。商朝末年，纣王残暴无道，对外大举征伐，在内大事兴作，搞得民不聊生，怨声载道。而当时的西伯侯姬昌，也就是后来的周文王，勤于政事，礼贤下士，广罗人才；经济上爱惜民力，重视农业生产，促进经济发展；在社会生活上，倡导笃仁、敬老、慈少的风气，声名远播，以致“天下三分，其二归周”。商周两国统治者的做法截然不同，西周执大象顺道而为，商朝则背道而驰，所以，天下民众乃至贵族，纷纷西行归周。西周国力大盛，最终灭掉商朝。周文王的做法，正是老子所谓的“执大象，天下往”。

　　不仅国家，任何一个组织或企业，要想发展壮大，必须掌握组织管理的客观规律。在企业管理上，谁都知道人才的重要性，但是，许多企业为招不到、留不下人才而苦恼。其实，这是没有把握人才流动的规律，关于这一点，日本著名的企业管理顾问酒井正敬提出了这样一条法则，他说：“在招工时用尽浑身解数，使出各种方法，不如使自身成为一个好公司，这样人才自然而然会汇集而来。”其实，酒井法则正是老子“执大象，天下往”这一思想在企业管理上的具体体现。

　　老子具有无上大智慧，往往能见人所未见。许多人看来，众人归附已经达到目的，但老子却不这么认为，他比常人看得更远更清。他认为，即使天下的人都来归附，天下也不一定就是太平安定的，人多是好事，但人多了更容易滋生矛盾和斗争。大家很熟悉“三个和尚没水吃”的故事，很多的人聚拢到一起，往往并非好事，而是会彼此掣肘，反而不利于行动。另外，西方还有一个阿尔布莱特法则，说的是将一群聪明人收编进组织以后，结果往往会变成集体性愚蠢。人多了，人人自以为是，唯利是图，唯名是争，必然导致天下大乱。故而，他在人民归附之后，又提出了“往而不害，安平泰”的观点。也就是说，天下来归，众人也不会相互妨害，而是大家都会安居乐业，其乐融融。要做到这一点是很难的，但对老子来说却是轻描淡写，他认为，对于统治者而言，只要执守大道，就不会出现人多瞎胡乱的现象，而是来归附的人越多，大家所得到的利处就越大。

　　可见，达成这种天下之人都来归附，并共同创造太平盛世的局面，必须要做到的一个前提就是统治者的所作所为一定要符合于“道”。这道出了一个普遍的历史规律，也就是：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”统治者只有使自己的作为合之于“道”，才能够取得天下人真心的归顺，才能够将天下治理好。

　　汉朝初年的政论家贾谊在《过秦论》中提出了这样一个问题：“且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄铦棘矜，非絜于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同日而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”这段话的大意是说，秦朝时起义的陈涉，他带领着一群拿着农具的民夫，几年之间就能够将强大的秦朝给推翻了，陈涉这只农民起义军的力量，和当初东方各国的实力比起来简直是不可同日而语，可是以往崤山之东的各国那么强盛，都一一被秦国灭掉了，而统一之后的秦朝正可谓空前的雄强，可是却灭亡在一伙乌合之众的手中，这是什么原因呢？贾谊给出的答案是：“仁义不施而攻守之势异也。”当年秦国扫灭六国，是合于国家统一之大势的，而后秦国暴敛无度，是逆道而行，这就是秦国统一前后攻守之势大有不同的根本原因。

　　老子的话语很简单，但是却道出了维持统治长盛不衰的核心奥秘，顺道者昌，逆道者亡，道理就是如此简单，可是实践起来并不容易，而真正做到的人，就会成为优秀的领导者。 道德经