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　　不为而成不为而成，说的还是老子已经多次强调的无为思想。只是在本章中，老子以圣人为例子，并将无为的效果进一步指明，老子认为圣人往往能够通过不为而将事情做成。

　　关于圣人不为而成的例子，老子没有具体指出，不过孔子倒是曾经谈及这个问题，不妨作为老子的观点佐证。在孔子眼中，周文王是不为而成的典型。在司马迁的《史记·周本纪》中记载了一则故事：说虞国人和芮国人因为田野的界限而发生了争执，一起到西伯侯（就是后来的周文王）那里去请西伯侯做评判。他们到了西伯侯所管辖的西岐之后，发现那里普通百姓都像士大夫一样谦恭有礼；到京城后，看到那里的士大夫都像三公九卿一样礼让恭敬。于是两国的人私下议论道：“这里的百姓能够像士大夫一样互相尊让，这里的士大夫就像公卿一样相互尊让，这样的话，这里的君主肯定不是把天下当作私有财产而占为己有的。”两国的来人再想一下自己竟然为了一点土地就赶这么远来找人理论，都感到非常羞愧，一下子都变得谦让起来。最后，还没有见到西伯侯本人，两国的人便私下将自己的问题说清楚，然后各自回国了。

　　孔子知道这个故事后感慨道：“文王之道真是太伟大了，可以说已经达到了无人可比的程度了！没有任何刻意的作为而使人发生了变化，没有刻意做任何事情就成功了，这只不过是因为文王能够自己一丝不苟、谨慎真诚、恭敬待人，然后，虞国和芮国便因此而得到了和解。所以，《书》中说：‘惟有文王能够谨慎真诚地修养节制自己。’所指的就是这样的情况吧！”

　　在《论语》中，孔子又称文王凭借仁德而“三分天下有其二”，说文王没有通过具体的军事行动，天下三分之二的人便归附了他，这同样是对周文王无为而成的赞叹。因此可以说，周文王便是老子所说的不为而成的圣人的典型。另外，如果进一步延伸思考的话，老子本人又何尝不是无为而成的圣人呢。其本来并无意于教化别人，更无意于做高高在上的圣人，他本打算骑青牛悄然隐去，只是在函谷关尹喜的要求下才留下了五千言的《道德经》，结果却一下子成为被中国人尊崇了两千年的圣人。因此他本人也算得上是无为而成的典型了。另外，孔子，成为中国人的圣人，也并非他的本意，也是不为而成。

　　其实，圣人之所以能够不为而成，并不是偶然的，而是因为他们的行为是符合了老子所说的“道”的，也即天地万物运行的规律。许多时候，以我们世俗的眼光去看的话，圣人似乎什么也没有做，但实际上，正是这种看似什么也没做的行为恰恰顺应了事物运行的规律，使得事物向最好的方向发展。另外，我们还要明白，所谓的“不为而成”中的“不为”并非指消极庸碌、毫不作为，而是指不妄为，不刻意而为。文王得天下，并非刻意要讨好天下，他做的只是治理好周国，却收到天下归附的效果。显然，治理好周国，是需要作为的。圣人们之所以能够征服天下人心，并非他们刻意妄图征服世人，而是他们努力征服了自己，至于征服他人，不过是意外收获罢了。征服自己，则是每个圣人孜孜以求的。

　　不过，不为而成并不是刻意要求我们什么事情都要不去作为。毕竟不是所有的事情都是可以“不为”而成的，关键便是要顺遂事物发展的规律。具体到我们的现实生活中，老子所言的圣人做事的思维我们还是可以学一下的，其可以给我们的现实生活以许多有益启示。比如许多家长为了孩子更好地发展，总是在周末将孩子送去各种各样的辅导班，而不管孩子是否对所辅导的东西感兴趣。实际上这未必就真的对孩子的发展有利。而在周末带孩子到郊外玩一下，接触一下大自然，任凭孩子和伙伴玩自己喜欢的游戏，这表面上是放任孩子，对其教育“不积极”，实际上这样任凭其天性自然发展，对孩子的成长最有利。如果你想在一个新的工作单位给同事留个好印象，工作时时时去注意这个，小心翼翼地经营自己的“形象”，可能别人会觉得你太做作了。反而是我行我素，自自然然地展示出一个真实的自我，只要你本性不坏，自然而然大家便接受你了。总之，生活中多用脑子去想，用心去感受事物的规律然后顺应它，便可能获得成功。 道德经