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　　善为士者不武在《道德经》最近的几章中，老子比较频繁地讲述了自己对战争、武力的观点。在上一章中，老子提出了“慈故能勇”、“夫慈，以战则胜，以守则固”的观点，即认为慈爱能够使人勇敢，并且慈爱所产生的勇敢往往是不可战胜的。这是从武力、用兵的出发点来论述武力。而在本章中，老子既谈论了自己对于武力的态度，即“善为士者不武”，又论及了武力制胜的具体策略，即“善战者不怒；善胜敌者不与”。其中，“善为士者不武”可以说总领老子这几章的观点，体现了老子对于武力的一种终极态度。

　　对于“善为士者不武”的意思的解释有两种，一种认为是善于为将帅的人，不轻易发动战争，另一种则认为真正的勇士轻易不动武。其实这两种解释意思是相通的，两者分别是从群体的角度和个体的角度阐明了对于武力的正确态度，即只有在迫不得已时动用武力，才是正确的，这样的战争方是正确的战争，这样的个人行为才是真正的勇敢。而老子在上一章中所言的出于慈爱而动用武力，便是其中的情况之一。关于战争，因为和我们个体的联系不大，这里，我们着重探讨一下个体动用武力的正确态度，也即什么才是真正的勇敢。

　　我们知道，所谓勇敢，其第一层意思便是去做一件有一定风险的事情，即克服恐惧去冒险。但是，不畏惧便是勇敢吗？未必，我们知道，一个小偷，在漆黑的夜里，翻越别人家的高墙，然后撬门入室，偷窃别人的东西，显然是需要胆量的，但这样便是勇敢吗？黑社会里的亡命之徒，每天躲在阴暗角落里，提着自己的脑袋打打杀杀，一不小心便被其他的团伙所杀死或者被警察所击毙，可谓在刀口上过日子，这是勇敢吗？一个人在饭馆里吃了饭，然后强横地大摇大摆地起身就走，对于前来要饭钱的店员张口就骂，甚至出手伤人，这是勇敢吗？恐怕大家都不这么认为。因为这些人虽然有足够的胆量去冒险，但是他们的行为却违背道义。因此，可以说，勇敢的定义不仅是敢于冒险，而且要符合道义，也即要是正义的。关于这个问题，孔子曾经谈到过，一次，一向比较勇敢的子路请教孔子：“君子尚勇乎？”意思是君子应不应该崇尚勇敢呢？孔子便回答道：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”意思是说，君子应该崇尚勇敢，但这种勇敢是有制约的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢而做盗贼。

　　除了应该符合道义之外，勇敢还应该符合理想，即不应该是鲁莽的。有这样一个故事，说古时候有两个壮士在一起喝酒。刚开始，他们用的是酒杯，一个壮士为了显示自己的“勇敢”，就说，大丈夫喝酒怎么能用酒杯呢？两个人就抱着酒坛子喝。过了一会儿，酒菜没有了。店主要再给他们加一些酒菜。这时，另一个壮士为了表示自己更加勇敢，就说，身上带着酒菜，何必还要去拿？于是，他就从自己身上割下一块肉来，切一切吃了。后来，两个人开始较上劲，不断的从个自身上割肉。结果，两人都一命呜呼了！这两个人可谓胆量过人，勇气非凡了，但这是勇敢吗？同样不是，勇敢不是毫无目的的炫耀，毫无意义的牺牲，而应该是理性的冒险，必要的牺牲。

　　关于此，有这样一个故事更能说明问题：说有一天，英国首相丘吉尔在担任海军大臣时，一次到一艘军舰上视察。为了检阅士兵，他让舰长从士兵中挑选出一位最勇敢的士兵。舰长将所有人都集合在一起，说要考验他们的勇敢。他指着波涛汹涌的大海对一名士兵说：“你，敢跳下去吗？”这名士兵看了一眼大海，眉头没有皱一下，便跳了下去。结果，转眼便在海里消失了。接着，舰长又走到另一名士兵面前，对他说：“他很勇敢，你能够证明自己比他更勇敢吗？”这名士兵三下五除二爬到桅杆上，然后从上面跳到了大海里，结果又不见了踪影。舰长又走到一个士兵面前，对他说：“你能证明比他更勇敢吗？”这名士兵朝他大声吼道：“我才不会做这种傻事呢！”这时，丘吉尔走过来对舰长说：“好了，你就是这艘舰艇上最勇敢的人了！”这个故事便说明了，勇敢不仅仅意味着有胆量，而且还要有头脑，能够对自己的行为作出价值判断，敢于拒绝荒唐的命令。勇敢不是莽撞、冒险蛮干和心血来潮，不是为了毫无价值的事情去做无谓的牺牲。没有智慧的勇敢只是蛮干，蛮干者并没有证明勇敢，只证明了自己的愚蠢和虚荣。真正勇敢的人，是有胆有识有爱的人，是在有必要显示出勇敢时才挺身而出的人。因此，现实中，那些整天故意去跟人打架的人，其实一点也不勇敢；那些专玩极限游戏的人，也并不是真正意义上的勇敢。

　　事实上，除了道义和理性之外，勇敢还有一层内在的属性，即真正的勇敢不是从外在的行为表现出来的，而是一个人的内心所具有的临危不惧、从容不迫的心态。孔子在回答子路关于“勇”的问题时还说道：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。

　　在日本江户时期，有一个著名的茶师，这个茶师跟随着一个显赫的主人。有一天，主人要去京城办事，因为喜欢茶师的茶，便要他跟自己一起去。这个茶师却很害怕，对主人说：“您看我又没有武艺，万一路上遇到点事可怎么办？”主人说：“你就带上一把剑，扮成武士的样子。”茶师无奈，只好换上武士的衣服，跟着主人去了京城。到京城后，主人出去办事，茶师一个人在外面逛。这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说：“你也是武士，那咱俩比比剑吧。”茶师老实说：“我不懂武功，只是个茶师。”浪人说：“你不是一个武士却穿着武士的衣服，简直是侮辱武士，我看你更应该死在我的剑下！”茶师一想，心想看来是躲不过去了，就说：“你容我几小时，等我把主人交办的事做完，下午我们在池塘边见。”浪人想了想同意了。

　　分手后，茶师直奔京城里最著名的大武馆，他看到武馆外聚集着成群结队前来学武的人。茶师直接来到大武师的面前，对他说：“求您教给我一种作为武士的最体面的死法吧！”大武师很吃惊，他说：“来我这儿的人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么？”茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说：“我只会泡茶，但是今天不得不跟人家决斗了。求您教我一个办法，我只想死得有尊严一点。”大武师想了一下说：“那好吧，你就再为我泡一遍茶，我再告诉你办法。”茶师很是伤感，他心想：这可能是我在这个世界上泡的最后一遍茶了。他做得很用心，很从容地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再细心地把茶倒出来，捧给大武师。大武师一直看着他泡茶的整个过程，他品了一口茶说：“这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告诉你，你已经不必死了。”茶师说：“您要教给我武功吗？”大武师说：“我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。”

　　这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那儿等他，见到茶师，立刻拔出剑来说：“你既然来了，那我们开始比武吧！”茶师一直想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。只见他笑着看定对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正放在旁边；再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面；又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧；然后把裤腿扎紧……他从头到脚不慌不忙地装束自己，一直气定神闲。

　　对面这个浪人越看越紧张，越看越恍惚，因为他猜不出对手的武功究竟有多深。对方的眼神和笑容让他越来越心虚。等到装束停当，茶师最后一个动作就是拔出剑来，把剑挥向半空，然后停在那里，因为他不知道再往下该怎么用。此时浪人却扑通就给他跪下了，说：“求您饶命，您是我这辈子见过的武功最高的人。”

　　这个故事是真是假难以考究，但是其中的逻辑绝对是说得通的，一个人内心所表现出来的从容、笃定的气势的确是足以震慑住一个人的。正如《史记·刺客列传》中所记载的田光在评价荆轲时所说的“血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。荆轲，神勇之人，怒而色不变”。一个人一旦面对危险表现得气定神闲，才是最为勇敢的人。那个浪人正是被茶师的这种发自内心的勇敢震住了。

　　总之，真正的勇敢不是邪恶的，而是正义的；真正的勇敢不是盲目的，而是理性的；真正的勇敢不是表面的，而是发自心灵深处的。因此，具体到我们身上，真正的勇敢举动，不是表现给别人看的，而是自己理性思考后，觉得自己有必要作出的举动。这种举动不一定是惊心动魄的事情，面对生活中突如其来的变故，自己坚强面对；向别人承认自己的错误；放弃安逸的生活，追求自己的梦想，都是真正的勇敢。 道德经