您可以在百度里搜索“易经的智慧 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！
临卦第十九——领导的艺术
（兑下坤上）
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
译 临卦象征督导，开始亨通顺利，利于守正。到八月将有凶事。
◎《彖》解释道：以上临下，说明此时阳刚之气逐渐增长，万物喜悦而顺从，刚健者居中而上下相应，由于坚持正道而获大亨通，这是自然的法则。到了八月将有凶险，这是因为阳气消减，好运不能长久。
◎《象》解释道：水泽上有土地，象征以上临下。君子因此要教化、关心民众，永无穷尽；要包容、保护百姓，永无止境。
【智慧解读】
临卦下兑为悦，上坤为顺。这个卦是异卦（兑下坤上）相叠。坤为地，兑为泽。地高于泽，泽容于地。比喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。正是成功的极好时机，人们务必抓紧，不可失去良机。但不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，注意总结经验，团结他人，共同开拓新领域。这时会十分顺利，并有收获，但须随时注意事情的动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际关系。
▲君车出行图
【要诀】以德服人，以德亲民。
【例解】
班超是东汉著名的外交家、军事家，他先后在西域待了30余年，使西域50余国皆归附汉朝，因功被封为定远侯。有一次，汉明帝封班超为将兵长史，节制西域边兵，另派卫侯李邑护送乌孙国使者回国。李邑出行时，正赶上西域两国交战，他害怕不敢前行，于是上书说西域没有内附的希望，并极力诽谤班超“拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心”。班超听说了这件事，怕被朝廷怀疑，就和妻子离异了。汉明帝知道班超忠勇，严词谴责李邑，说：“就算是班超拥爱妻，抱爱子，镇守西域的思归将士千余人为什么都和班超同心协力呢？”明帝下诏给班超：如果李邑在西域任职，便留在身边做从事。但班超并没有这样做，他派李邑陪伴乌孙国使者回京师洛阳，使他能够体面地回国。班超这种磊落光明、以德报怨的态度，使得将士们很受感动，西域诸国无不佩服，于是汉朝的边疆也更加稳固。
▲班超像
班超，字仲升，东汉扶风安陵（今陕西咸阳）人，班彪之子，班固之弟。公元62年随兄班固至洛阳，以文为生，后投笔从戎。公元73年，奉明帝之命与窦固一起北击匈奴，班超任司马，机智勇敢，杀敌无数。后出使西域以肃清匈奴势力，被任命为西域都护，使50余国归汉。公元95年，班超被封为定远侯，公元102年去世。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
译 初九，以感化之心而临民，守持正道则吉。
◎《象》解释道：以感化的方法统御民众，坚持正道可得吉祥，说明“初九”的思想行为端正。
【智慧解读】
临卦六爻，四个阴爻在上，两个阳爻在下。在取象上，四个阴爻取以上临下之义；两个阳爻则不同，取以刚临柔之义。阳刚为主导，阴柔为附从，仍然是统御民众的象征。“初九”、“九二”这两个阳爻处在“刚浸而长”的主导地位，四个阴爻则处于“悦而顺”的从属地位。不过“初九”毕竟是在“临”之初始阶段，象征刚刚上任的领导者，更加注意以德临人。于是屈尊降下，用感化的方法统御民众，群众当然会喜悦地顺从，一切都很顺利吉祥。这就是爻辞“咸临，贞吉”的含义。
【要诀】其身正，不令而行。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临吉，无不利，未顺命也。
译 九二，以感化而临民，吉祥，无所不利。
◎《象》解释道：以感化的方法统御民众，会得到吉祥，无所不利，因为这时民众还没有顺从命令。
【智慧解读】
“九二”居于下卦之中，形成与“六五”阴阳感应的关系。但是这里面隐藏着不利因素，由于“九二”是以阳爻居阴位，“六五”则以阴爻居阳位，两者位皆失正，造成“九二”与“六五”相应关系中的不协调，因而产生被统御的民众“未顺命”的不利情况。这时“九二”必须实行感化式的领导，协调好与群众的关系。
【要诀】重在感化，注意协调。
【例解】
《水浒传》第十六回“杨志押送金银担吴用智取生辰纲”中的杨志，就是一个不注意感化，最终酿成大祸的例子。杨志本是个被发配的囚犯，因武艺高强，得到了梁中书的赏识，派他押运生辰纲。为了应付不测，杨志一路处处小心、事事留意。为安全起见，他决定天正热时赶路，这本是顺应地势的防范之策，怎耐天气酷热、担子沉重、山路难行，他又不讲究方式方法，“轻则痛骂，重则藤条鞭打”，军汉们“雨汗通流”，苦不堪言，怨声载道。他不但与兵士的矛盾激化，还不注意协调好与老都管、虞侯的关系，使得本来就对他心存鄙视的老都管公开抵制，直接导致了军汉们不听杨志命令，坚持在强盗出没的黄泥岗松林里休息的局面。这样，杨志一行丧失了天时、地利、人和，终于不免失败。杨志的失败，就是因为他不注重感化部下，没有注意协调，而一味地只按自己的想法要求别人的结果。
▲施耐庵著《水浒传》图 当代 晏少翔
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。
译 六三，只凭甜言蜜语统御民众是没有利的。已知此而忧之，则无灾祸。
◎《象》解释道：靠花言巧语统御民众，说明“六三”居位不当。知道忧虑而改正，过错就不会长久。
【智慧解读】
“六三”阴居阳位，不中不正，上无正应，下乘二阳，位不当，故其心术不正。“六三”又在“兑”之上，为悦之极，故一味以甜言蜜语欺骗取悦民众。骗术不可能长久生效，必有技穷之时。如果“六三”能知危而忧，改弦易辙，还是可以挽回影响的。所以爻辞提醒说：“既忧之，无咎。”以甘美的空言欺骗，口惠而实不至，这种领导作风是最要不得的。
【要诀】言出必行，讲究诚信。
【例解】
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事：济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救，有个渔夫闻声而至。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你一百两金子。”待被救上岸后，商人却翻脸不认账了。他只给了渔夫十两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打鱼的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。后来，商人又一次在原地翻船了。有人准备救他，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一渔夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。
▲烽火戏诸侯
此图讲的也是关于诚信的故事。
六四，至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
译 六四，下临民情，则无灾。
◎《象》解释道：亲临现场统御民众，没有过错，说明“六四”居位正当。
【智慧解读】
“六四”居于上卦之下，近下体，正是“地”与“泽”的接触之处，故能亲近于所临之民。再说，“六四”以阴居阴位而得正，象征领导者温和虚心地亲近群众。这些都是“六四”位当之处，其摆正了自己的位置。这些都值得细心地领会。
【要诀】平易近人，心悦诚服。
【例解】
沃尔玛是全球500强企业，它有一个特别之处，即把公司领导称作“公仆领导”。在沃尔玛，任何一个员工佩戴的工牌上除了名字外，没有标明职务，包括总裁也是这样。公司内部没有上下级之分，见面就直呼其名，营造了一个上下平等的气氛。这种“公仆领导”，很好地拉近了员工和领导之间的距离，使得领导们平易近人、员工们心情舒畅，共同分享平等分工的快乐，共同努力促进企业的发展。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
译 六五，以聪明睿智统御民众，懂得大君之所宜，吉祥。
◎《象》解释道：伟大的君主应该如此，是说“六五”应该实行中道。
【智慧解读】
“六五”以柔居尊，而又得中，下与“九二”阴阳取应，可见它能够中道而行，善于虚心任用刚健能为的大臣，辅助自己君临天下，这正是“大君”的明智之处。领导者如果事事亲临，难免分身乏术，疲于奔命、穷于应付，这样也不利于最大限度地调动众人的积极性。领导者应该选贤任能，适当授权。以众智为己智，善取下级之智慧以临天下，这才是以智慧临下的“知临”。既不事必躬亲，又并不脱离民众，这才是无过无不及的“中道”。
【要诀】选贤任能，任人唯贤。
【例解】
明孝宗朱祐樘并不能算一个雄才大略的皇帝，但他有一个优点：善于运用有才能的人。在他的提拔下，马文升、刘大夏这样的军事人才得到了重用，使得明朝的边防很稳固，不必再担心蒙古族人的大规模进攻。文臣方面，他任用了谢迁和李东阳等人，他们都是治理国家的能手，给孝宗皇帝提了很多好的建议。在他们的辅佐下，国力日渐增强，出现了“弘治之治”。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
译 上六，以厚道统御民众，吉利，无灾祸。
◎《象》解释道：用厚道统御民众是吉祥的，因为用意敦厚存在内心。
【智慧解读】
“上六”以阴柔之质处上，是能够以敦厚临下的。“上六”处于本卦上体坤之极，天高地厚，“上六”恰好具有君子敦厚之象。居于极位者，获得了绝对的权势，易于刚愎自用，得暴政以虐民，其恶果是祸不旋踵的。所以本爻强调位居最上者必须心存厚道以临民，只有这样才能免除卦辞所警告的“至于八月有凶”。
【要诀】真诚仁厚，虚心纳谏。
【例解】
齐景公爱喝酒，连喝七天七夜不停。大臣弦章上谏说：“君王已经连喝七天七夜了，请您以国事为重，赶快戒酒；否则就请先赐我死吧。”另一个大臣晏子后来觐见齐景公，齐景公向他诉苦说：“弦章劝我戒酒，要不然就赐死他。我如果听他的话，以后恐怕就享受不到喝酒的乐趣了；不听的话，他就不想活了，这可怎么办才好？”晏子听了便说：“弦章遇到您这样宽厚的国君，真是幸运啊！如果遇到夏桀、商纣王，不是早就没命了吗？”于是齐景公果真戒酒了。齐景公知过能改，肯虚心接受他人的劝告，这种宽大的度量值得学习。
▲帝王与群臣图 易经的智慧