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　　蛊卦第十八——革清弊政

　　（巽下艮上）

　　蛊，元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。

　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

　　《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

　　译 蛊卦象征救弊治乱，始即亨通顺利，宜涉越大河，（当以）甲前三日，甲后三日（为宜）。

　　◎《彖》解释道：蛊乱，由于上下刚柔不交，柔顺而又遇阻，就形成了蛊乱。除弊治乱，至为亨通，意味着天下大治。利于涉越大河，说明治蛊要勇往直前，有所作为。预先深虑救弊治乱前的事状，详为辨析，引为鉴戒；再推求治乱后必将出现的事态，制定措施，谨慎治理，说明旧的告终，于是新的开始。这是大自然的运行规律。

　　◎《象》解释道：山下吹来大风，象征整治蛊乱；君子因此振奋民众精神，培养道德风尚。

　　【智慧解读】

　　这个卦是异卦（巽下艮上）相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。运气处于不佳状态，或因外界条件，或因个人因素所致。唯有谨慎分析原因，找出弊端，坚决大胆，不惜冒险，战胜阻力。这时一要头脑冷静，二要向高明的人请教，才能创造业绩。诸多不利困扰着自己，不宜继续走老路。应全面分析事情的动向，当机立断，另外找寻出路。

　　【要诀】冷静分析，革除弊病。

　　【例解】

　　清初的税收按照人头来收税，所以又叫人头税。但由于连年战乱，贫苦农民交不起税，只有隐瞒人口或逃亡在外。这就造成了大量流民，使社会不稳定，并影响国家税收。雍正帝即位后，经过冷静地分析，他把“人头税”归入田赋“土地税”，两税合一征收。为了慎重，雍正帝把这个奏折交给户部讨论，户部同意。雍正帝颁旨，在他即位的第二年，就在全国实行。这样，有田就交税，没田就不用交税了。这对无地或少地的贫苦农民来说，是一个福音。他们不用再去逃亡躲税了。他们可以老老实实地种地，国家自然增加了税收。同时，减少了流民，使社会安定了。雍正能够多方咨询、冷静分析，因此最终成功地革除了弊政。

　　初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　　《象》曰：干父之蛊，意承考也。

　　译 初六，匡正父亲的过失，有这样的儿子，（则父亲）没有灾祸，虽有危险，最终得吉。

　　◎《象》解释道：解决父辈留下的弊病，意在继承先父之志。

　　【智慧解读】

　　“初六”以柔爻处于卑位，上承“九二”、“九三”之阳，阴之承阳，犹如子之承父，在这种意义上，“初六”正是处于“子”的地位。蛊害的产生不是一朝一夕的事，是积久而成，往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端，往往要到下一代人才能得到矫正。所以本卦谈治弊常以父子为喻，本爻则以父与儿子为喻。

　　【要诀】改革创新，不因循守旧。

　　【例解】

　　尧在位的时候，黄河流域发生了大水灾。尧就让鲧去治理，鲧花了9年时间治水，没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。禹改变了父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。经过十几年的努力，终于治水成功。

　　▲夏禹王像

　　禹，传说中夏朝的第一个王，鲧之子。因禹治水有功，舜让位于他。

　　▲雍正帝临辟雍讲学图 清

　　九二，干母之蛊，不可贞。

　　《象》曰：干母之蛊，得中道也。

　　译 九二，匡正母亲的过失，情势难行时不可固执守正。

　　◎《象》解释道：解决母亲的弊病，应该掌握刚柔适中的原则。

　　【智慧解读】

　　“九二”为阳爻在下，相应的“六五”为阴爻在上，这大概就是母子之象，“九二”以刚爻处于柔位，又居于巽体中位，是能够得刚柔之中的。“九二”内刚健而外柔顺，具有“干母之蛊”的坚定魄力和灵活策略，是刚柔相济的难得之才。本爻侧重于掌握治弊的适当策略，这一点尤其值得重视。

　　【要诀】刚柔适中，清除弊端。

　　【例解】

　　清朝乾隆皇帝是和珅的大靠山，因此他才可以横行无忌。乾隆皇帝驾崩后，嘉庆皇帝为了避免和珅生事，解除了和珅与福长安的军机处大臣职务，命他们昼夜在大内守灵，不许出入，隔断了他们与外界的联系。接着又查抄和珅的家，宣布了和珅的二十大罪状，并通报各省督抚，讨论定罪。和珅老奸巨猾，但嘉庆在短短15天内，就把一个被先帝恩宠几十年的“二皇帝”收拾得干净利落。除掉和珅后，嘉庆马上收兵，除伊江阿、吴省兰、吴省钦等人受到处罚外，其他由和珅保举升官的或给和珅送过贿赂的都没有追究。嘉庆果断灵活的处理方式，最终保证了政局的稳定。

　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

　　译 九三，匡正父亲的过失，虽多少有些后悔，（但却）无大过。

　　◎《象》解释道：根除父亲的弊病，终究不会有过失。

　　【智慧解读】

　　“九三”以刚爻居于阳位（第三爻），未免过于刚猛。“九三”居于巽体，这就意味着其在治蛊过猛而失当时，能够适度地退让，调整其策略。因此，虽然出了些偏差，有些小小之悔，归根到底是没有大过失的，不必畏缩不前、丧失锐气。

　　【要诀】适时调整，方为正道。

　　【例解】

　　清朝康熙皇帝建立了不朽的功业，但他晚年体弱多病，对朝政稍有松懈，因此国家积弊甚多。雍正帝即位之前，久居亲王之位，深知前朝官吏贪污，钱粮短缺，国库空虚的情况，对康熙晚年弊政知之甚详。他即位刚一个月，便下令全面清查钱粮，又进一步整顿吏治，先后颁改十一道谕旨，反复强调“国家首重吏治”、“吏治不清，民何由安”等观点。还整顿旗务，发展生产，最终使得清朝的国力大为增强，国库也极为充实。

　　六四，裕父之蛊，往见吝。

　　《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

　　译 六四，宽容父亲的过错，前往会感到羞辱。

　　◎《象》解释道：宽容父亲的过错，长此以往，必然不得治弊之道。

　　【智慧解读】

　　“六四”恰恰相反，本来就是阴柔之爻，又处于阴位，而且居于艮止之体柔者懦，止者怠，既懦弱又懈怠。这样的人根本就不是治弊的材料，只会姑息宽容、敷衍了事。所谓“投鼠忌器”，不敢下手，这就叫“裕父之蛊”。“裕”就是“宽裕”的意思，采取能拖就拖、得过且过的态度。“六四”就是这种胆小怕事、难当大责的典范。

　　【要诀】姑息宽容，后患无穷。

　　【例解】

　　东郭先生经常用一个口袋装着他喜爱的书行路。有一次，他碰到一只被猎人追赶的狼逃到他这里，请求他救一命。东郭先生出于对狼的怜悯之心，就用口袋把狼装了起来。猎人找不到狼，就只好作罢走了。之后，东郭先生将狼放了出来，谁知这只狼说：“我现在饿了，不吃点东西就会饿死，你既然救了我，那么救人就救到底，干脆让我把你吃了吧。”东郭先生听后非常后悔，正好这时一位农夫路过，二人就使计将狼打死了。这件事说明对待坏人不能姑息宽容，否则会后患无穷。

　　六五，干父之蛊，用誉。

　　《象》曰：干父用誉，承以德也。

　　译 六五，匡正父亲的过失，备受称誉。

　　◎《象》解释道：匡正父亲的弊乱而受称誉，说明六五能用美德来继承先业。

　　【智慧解读】

　　“六五”在“九二”爻中可以是治蛊的对象，在本爻中则是治蛊的主体，这并不奇怪。“六五”是以道德的力量继承并发展了前人的事业，而不是承袭前人之弊端，这正是最值得称誉的地方。所以《象传》说“干父用誉，承以德也”。

　　【要诀】以德化人，功在千秋。

　　【例解】

　　明朝的明成祖朱棣发动“靖难之役”，夺取了他的侄儿建文帝的皇位。他自知理亏，大肆屠杀不服从的大臣，将他们的家属流放到边疆，使得士人受到了极大的摧残，人人只图自保，不敢为国效命，反而一帮小人和太监得到了重用。明成祖死后，继位的仁宗、宣宗二帝，一改永乐朝苛刻的政策，尊重知识分子，重用文人，使得士人乐于为明王朝效命，国家也从恐怖政策中恢复过来，最终促使了“仁宣之治”的出现。

　　上九，不事王侯，高尚其事。

　　《象》曰：不事王侯，志可则也。

　　译 上九，不为王侯的事业，高尚自守其事。

　　◎《象》解释道：不为王侯的事业，说明“上九”的高洁志向值得效法。

　　【智慧解读】

　　本卦之终的“上九”爻，谈的就是治弊完成之后的行为原则。在某种事业完成的最后阶段，功劳卓著、众口交誉的人往往会经营自己的权势地位，产生称王称侯的欲望。在这种情况下，古人看得很高尚的行为是功成身退，超然地退出名利之争，而保持自己志向的高洁。因为除弊治乱是为了民众的幸福，志不在建立私人的“王侯事业”。如果借此以追求个人私欲的满足，必然是治蛊未成，反被名利权势蛊惑，不仅身受其害，而又蛊害社会。

　　【要诀】功成身退，明哲保身。

　　【例解】

　　范蠡是春秋时期宛人，任越国大夫，在吴越争霸中为越国打败吴国立下了大功。公元前495年，吴王夫差日夜练兵马，想对越国开战。越王勾践听说后就想先发制人，大臣范蠡进谏说不要首先发兵。勾践不听，下令攻打吴国，结果大败，勾践被俘。勾践后悔莫及，范蠡启发勾践，用卑谦之辞，请求吴国退兵。勾践忍辱负重，卧薪尝胆，在范蠡、文种的全力辅佐下，经过20年的励精图治，使越国强大了起来。当吴国因与齐、晋连年打仗，元气大伤，加上荒年，军无粮饷时越国大举进攻吴国，吴军大败。吴国灭亡后，勾践封范蠡为上将军。然而范蠡却明哲保身，辞官不受，选择了浪迹天涯，最终保全了自己。 易经的智慧