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　　移居二首

　　其一

　　昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

　　本篇作于义熙六年（410）。前年六月旧宅失火，陶家人暂时以船为家，两年后移居浔阳南村（江西九江城外），诗即为此而作。其一写移居求友的初衷和移居后与友朋过从谈论的快乐。

　　前四句写夙愿。古代迷信，移居选宅须看风水，宅地吉利才能移居。然古谚也有“非宅是卜，唯邻是卜”（《左传·昭公三年》），即重视邻里之善恶，甚于宅地的吉凶，诗人用其意，表明移居南村的愿望与求友有关。“素心人”指心地善良或自甘淡泊的人，旧说指殷景仁、颜延之等人。陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（《感士不遇赋》）的时代，个人无力拨乱反正，故归隐田园，择邻卜居，正表明诗人的人生价值取向。

　　中四句写移居。愿望早就有，现在才实现（“怀此颇有年，今日从兹役”），欣喜之情溢于言表。最大的要求满足了，别的都好说，诗以退步的口气说：“弊庐何必广，取足蔽床席。”对居住条件不予苟求，是古往今来不少有识之士所持的态度，表现出高远的精神境界，如孔子打算到东夷地区居住，有人对他说那地方太简陋，孔子答曰“君子居之，何陋之有”（《论语·子罕》），刘禹锡因而作《陋室铭》，其间陶渊明更在诗文中屡屡表示出同样的情操，此即一例。“何必”二字，对世俗普遍的势利追求大不以为然。

　　末四句写得所。义熙七年（411）所作《与殷晋安别》云：“去年家南里，薄作少时邻”，殷景仁（曾为晋安南府长史掾，当时亦隐居浔阳，后来做了刘裕的参军）当时系诗人过从较密的朋友之一。陶渊明是性极随和的人，他归田后的交往既有田父野叟，彼此是“相见无杂言，但道桑麻长”；也有读书人，大家见面即以侃为乐，说古道今，气氛热烈，谈诗论文，兴复不浅——本来奇文自赏，疑义自析亦无不可，然而何如同好之间交流心得，互相启发之有收获，有乐趣呢。这里再一次表明陶渊明的读书态度，他不是求甚解的考据家流，而是主张会心的赏析派。“奇文共欣赏，疑义相与析”约而言之即赏奇析疑，即赏析。陶渊明可以说是赏析派的祖师。

　　诗人创作《移居》时正值四十六七岁的中年。中年是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己力所能及的事，享受自己应该享受的那一分生活，对于陶渊明来说，那就是享受自然、友情和艺文，从中找到生活的快乐，生命的归宿。移居本是一件平常的生活事件，但由于融入了诗人对人生的彻悟，所以读来句句有不平常的意思，都使人感到亲切有味。

　　其二

　　春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

　　这一首继续写移居后于农务之余诗酒流连之乐，及由此悟出的人生道理。

　　前四句概写移居生活中的良辰美景与赏心乐事。因为春秋二季天气清和，是宜于登高赏景的日子，每值这样的日子，不可无友，不可无酒，不可无诗，一一写到，可谓四美俱全。“春秋多佳日，登高赋新诗”二句不但妙于发端，而且暗承上首末二句赏析诗文而来，篇断意连，交接十分自然。“过门更相呼，有酒斟酌之”与上二句似不连属，若作樽酒品诗解会，则又可以承接。过门招饮，大呼小叫，态度不免村野，却更见来往的随便和情意的真率。

　　中四句补出农务，更见闲暇的快乐。“农务各自归”，本言农忙时各自在家耕作，但与上句饮酒之事在句意上相连属，给人以酒阑人散、自忙农务的印象。言罢农忙散去，再说农闲相思，相思复又聚首，仿佛又回到过门更相呼的情景，形成一个回环往复；在句法上则相应采用顶真的辞格，强调这一重复，从而在音情上妙合无垠。这一诗情的回环不是简单的重复，而是诗意的不断深化——过门招饮，已见情意的真率；闲时相思，更见友情的深挚；披衣而起，则见招之即来；言笑不厌，是必后会有期。

　　末四句由肯定此次移居，进而肯定选择躬耕自资的生活道路正确无误。“此理将不胜，无为忽去兹”二句紧扣移居题目，写出在此久居的愿望——这种乐趣不比什么都美吗，切莫匆匆离开此地！不言“此乐”而言“此理”，意味着诗人从任情适意的生活乐趣中悟出了一个道理，这个道理有点近乎王羲之《兰亭集序》所说的：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”但是陶渊明欣于所遇、顺应自然的人生观，与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观的根本不同之处，就在于它不是无所事事、自命风雅的寄生哲学，而是从劳动生活实践中悟出的人生真谛。结尾二句承上段带出的“农务”二字，点明自然之乐的根源在于勤力耕作，这是陶渊明自然观的核心。诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食为根本，才能欣赏恬静的自然风光，享受纯真的人间情谊，并从中领悟最高的玄理——自然之道。它以“自然有为”的观点与士族玄学“自然无为”的观点针锋相对，是陶渊明用小生产者朴素唯物的世界观批判改造士族玄学的产物。

　　晋宋之际，玄风大炽，一般诗人都能谈理，玄言诗于是乎兴。而从玄言诗脱胎的山水诗，也多以自然证理，带上一个玄言的尾巴，以理赘于辞为后人所诟病。而陶渊明诗亦谈理，却能做到情中化理，以理入情。如此诗以自在之笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从的琐碎情事织成一片行云流水，使人切实感到勤劳者得此余闲所特有的一种快乐，不待末二句明点此理，自有理趣先行于字里行间，而末二句只是画龙点睛，水到渠成，殊非蛇足。 鲁迅文学诗歌奖第一人：啸天说诗·诗经楚辞鉴赏（全6册）