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　　周颂·桓绥万邦，娄丰年。天命匪解，桓桓武王！保有厥土，于以四方。克定厥家，於昭于天，皇以间之。

　　《毛诗序》说本篇为“讲武类祃”之作，陈子展解云：“类是祭天；祃是祭造为军法者，殆谓祭军神，亦犹后世之所谓祃牙或祭旗邪？”邹肇敏则认为是“祀武王于明堂”的乐歌。两说都有相当的影响。但近代和当代学者多根据《左传·宣公十二年》所载楚庄王的一段话（大略云：武王克商，又作《武》，其六曰“绥万邦，屡丰年”），认为这是成王时《大武》乐歌的第六章，主要歌颂武王克商以后，国泰民安，物阜年丰的景象。

　　周代歌舞，已形成一种功利性很强，而以表演为主的综合性文艺样式，而舞曲歌辞只是其中有机的组成部分，本非独立的诗歌。一离开音乐、舞蹈，其文辞“早失了春光一半”，剩下一个空空洞洞的外壳，所以大多数颂诗，味同嚼蜡。然而在它们产生的当时，却曾配合乐舞，打动过听众，有着活泼的生命，全不似今日之“涸辙枯鲋”。欣赏这类作品，必须有历史感和想象力。非如此不能穿越时间的隧道，追寻、领略其远逝的芬芳馥郁于万一。

　　相对于乐、舞，歌辞处于宾位，固不能喧宾夺主。歌辞的内容不必复杂，但求对舞蹈有辅助和画龙点睛的作用。《大武》据说是以干戚伴舞的，试想皇家舞队手持干戚，在舞场上摆开气势磅礴的队形后，一声“安万邦，屡丰年”，将使观众感到何等的庄严。对于“桓桓武王”的崇拜与感激，将从心底油然而生。

　　汉高祖威加海内归故乡的当儿，不是组织过乡里少年百人演唱御制歌辞《大风歌》吗，那歌辞多么简短，但唱起来是多么雄壮，多么令人感奋！辞中不是有“安得猛士守四方”之句吗？这简直就是“保有厥士，于以四方，以定厥家”的一转语。然从马瑞辰以来注家都疑“厥士”是“厥土”之误。可“保有厥士”有什么不通呢？还是朱熹不改本字的解释为好：“保有其士而用之于四方，以定其家”，就这意思。

　　配合这样的歌辞，场上执干戚的舞蹈者当有相应的形体动作，使人感到威风凛凛，所向披靡；伴随明快刚健的动作，一切强敌似乎都土崩瓦解、灰飞烟灭了。乐曲逐渐推向高潮：“啊，光芒万丈，顺天以代商”，观众情绪为之一振，为黑暗时代的结束，光明时代的展开而欢欣鼓舞。

　　要之，《桓》和《周颂》中不少作品一样简短，却已经成了很标准的舞曲歌辞。它的某些特征，如主题鲜明，语言浅近，节奏明快，依附于乐舞等，在晚近的历史歌舞剧中仍然有所保留。 鲁迅文学诗歌奖第一人：啸天说诗·诗经楚辞鉴赏（全6册）