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谈天和冥想 章克标
人不能一味工作，也要有些闲散的时间，来享受若干清福，方为得体。这些闲暇时间如何消遣，也是文人应该考虑的。平常人往往使用他们的余暇去谈恋爱，去喝酒，去打麻将，去听戏看电影，去游公园找女人，去享乐一切麻醉性的玩艺，这些事在文人则都是正经的工作，不能算消遣，所以在闲暇时去做这些事，便要造成工作过度而陷入神经衰弱症状中，那是很可怕的。
因之，文人在闲暇时所可以做的，就只有说笑谈天了。这也是很有兴味的，集合了若干个朋友，上下古今海阔天空起来，其味道津津无穷。一点没有羁束，一点没有忌讳，赤裸裸地乱笑乱讲一阵，真是自由人的兴奋。这样的谈天，才可以叫做谈天。颇有人喜欢说话流畅圆滑，不开罪于人，也不伤自己的面子，于是研究什么说话术，再加添什么幽默进去，使得说话风雅有致，但这太矫揉造作了。话本是随便说说的好，反正又做不得准，打起官司来是口说无凭，饶你说得怎样好的话，说过了就完了，不像文章那样一写下来便留下痕迹。所以说得好不好，是很小的问题。
自然，说话说得好，更漂亮，更能显示出文人的光彩。发挥无中生有小题大做的本领，在谈话中比写作更为自由，而且一出口即无从把捉，更用不着有什么顾虑，所以会说话的人，总是愈说愈巧妙。叫做谈天，因为顶会变化的要算天，而谈话可以把天盖住，比天有更复杂的多种和迅速的变化。当文人闲暇的时候，这是顶好的消遣，用不着费什么钱，更不必搭什么台，大家坐着随便谈谈，是可以忘却时间与过去的。而且偶一不留神，还可以谈出人间社会的大道理来，令人深思长叹，击节称赏，岂不快哉。
谈话固不必选择对手，但也不能太随便，正如不能对牛弹琴一样，对于暴发的富商，不能谈学问；对于蛮横的军人，不能讲道理。说话，须得看对手，善于交际的人，不外乎能对人说相适的话。要有对某一种人说某一类话的才能，需要懂得很多的事情，熟知社会的情形，则一开口便可左右逢源，滔滔不绝。这不是很容易的事情，平常的人大都只知道他生活的情形，谈话也脱不出这个圈子。所以和一个生活情形完全不同的人，便无话可谈了。要避免这种困难，使谈话成为一种有兴味的消遣和娱乐，不能不选择谈话的分子。文人谈话限于文人间方有兴味，倘若插入一个和他们讲白米几多钱一升，青菜几个钱一斤，便大煞风景了。所以顶好由若干兴味相投的同志，组织一个集会，规定集合杂谈的时间，临时再备一点茶果点心，邀请几个异性朋友来参加，那可以算是理想的了。
但也有天生不喜谈天的人，他们对每一句话，每一个发音，都觉得无聊讨厌。也有一些人在某一时间里，突然不喜欢说话了，那时他守着沉默，同泥塑的佛像一样庄严。这些不说话的，也是一种很好的消遣和休息，这就叫做冥想。但请不要误会，这冥想是和哲学家的冥想不同的。在哲学家，冥想是一种很重要的工作，用来整理他的思想，深化他的睿智，建树他的思辨，统一他的体系，是一种精神活动的高扬状态。但在文人，这冥想却不是活动而是休止，这并不要获得什么文学上的功效，也不求思想上的进展，只是一种默然静坐。
形式上和哲学家的冥想是一样的，所以有人用种种对于哲学家是适当的名词来赞美文人的冥想，那是很可笑的。说起来文人的冥想似打酣睡时的梦中一想，有一点缥缈但并不深，有一点糊涂但并不厚，用不着轻蔑也不值得赞扬。在做着的人，自己心上也不曾得意，但也觉不到难过，那只是一种平静的休憩，比之谈天是十分平静的休憩。谈天譬之散步，冥想就是安眠了。散步可以得到新的感触和发现，而安眠可以做梦。
沉默的样子，在形态上有顶高贵的位置，像万能的上帝高踞在玉座上，成群的天使向他低头礼赞，所以比之长于谈天，哓哓不休，默默静坐冥想态的文人更容易受人尊敬。他不说话，别人不能知道他的究竟，而那个样子，却显然是可尊敬的。冥想的本人，他可以自由自在地去想到什么，不受世间的一切拘束，也不必注意旁人的行动说话，在人家不明白他的一切的时候，他是一个偶像了。正像庙宇中的佛像，始终只静坐着，而受万人的膜拜，就因为他有不能说话的长处。对于不知道的，人往往向好的一面解释，况且文人本来就是一个值得尊敬的人，一个文人在冥想假装他被人尊敬，是顶合理的了。不会说话的，话说得不高妙的文人，都堵上嘴巴，那时你们就有了一种冥想的外表，要得万人的尊敬，这是唯一的道路。有许多文人不喜欢和闲人谈天，不是没有理由的。
（原载《文坛登龙术》，上海第一出版社，1933年版）
章克标（1900—2007），字恺熙，别名章建之，浙江海宁人。1920年赴日本留学，先后在东京高等师范学校、京都帝国大学求学，获数学博士学位。1925年回国后先后在台州省立六中、浙江二中、上海立达学园、国立暨南大学等校任教。著有《风凉话》《文坛登龙术》《银蛇》《夷山野志》《蜃楼》《恋爱四象》《一个人结婚》《算学的故事》《文苑草木》《九十自述》《世纪挥手》等，译有《爱欲》《水上》《菊池宽集》《谷崎润一郎集》《杀艳》《现代日本戏曲集》《癞院受胎》等。 话亦有道