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　　有间文库：观人经

　　自序

　　【原文】

　　夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。

　　【译文】

　　圣贤的美德，首先在于耳聪目明。耳聪目明的人最可贵，首先在于对人的了解。能了解人是否诚实、是否有智慧，则能使各种人才各有适当位置，知才善用，从而各种业绩即可振兴。

　　【原文】

　　是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。

　　【译文】

　　因此圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人的言辞；阐发《诗经》的情志，便分别出风俗雅正的事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变的道理；身为君王，便须选用杰出而清逸的辅佐人才。此皆为用来使各位贤德的人得以畅达而且完成上天的功业。

　　【原文】

　　天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！

　　【译文】

　　上天的功业完成之后，便能一同享受应得的名声与恰当的荣誉。因此帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水的姜尚受到人们尊重。由此看来，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用了聪明的心思，谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！

　　【原文】

　　是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。

　　【译文】

　　因此，孔圣仲尼没有试用的机会而无门路可以攀升使用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人才而区别为三等。又赞叹中庸，以突出圣人的德行，崇尚来源于德行以勉励达道的言论。训示“爱好仁德而不学就会愚昧，喜欢求知而不学就会飘荡无根，崇尚诚信而不学就会害人，重视直率而不学就会刻薄，强调勇武而不学就会成乱，偏求刚强而不学就会轻狂”的六种受蒙蔽之害，以防备偏执人才的过失；思考率性而为张狂的人与有所不作为的狷者，以通晓不及与过分的人才。疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非的难以确保。又说：察明人所安心的地方，观察人做事的途径，以了解其平时立身处世的品行。对观察人物，如此详备。

　　【原文】

　　是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。

　　【译文】

　　因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘的道理，但愿识见广博的君子，剪裁审视其中的义理。 经世韬略（套装共14册）