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　　九徵（一）

　　【原文】

　　盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

　　【译文】

　　成就人物的根本，来源于情感与本性。情感与本性的义理，极为微妙而幽隐，如果不是圣人的明察，谁能探得其中的究竟呢？

　　【原文】

　　凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。

　　【译文】

　　大凡有血气的人，没有不含容元气太极而成他的资质，秉承阴阳而确立他的本性，体现金木水火土五行而显现他的形体。一旦有他的形体资质，便可以就此而探求。

　　【原文】

　　凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而後求其聪明。

　　【译文】

　　大凡人的资质量度，以中和为最可贵。具有中和资质的人，定然平和、淡泊而无偏颇之味，因此能够调和而成就五种人才，变通转化而符合节律。因此，观察人的资质，定要先察明他是否平和淡泊，然后探讨他是否耳聪目明。

　　【原文】

　　聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗於玄机；玄虑之人，识静之原，而困於速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。

　　【译文】

　　耳聪目明，是阴阳的精华。阴阳清正而和融，则内心睿智而外表明达；圣人淳朴而光照人寰，能够兼有睿智与明达的美丽，可知微妙的玄机，亦可知显露的事理，若非圣人，没有人能够达到这两个方面。因此，明达的志士，通达动态的机理，而看不见他内在的玄秘；玄秘深思的人，认识到静态的本原，而难察变幻迅捷的情事。犹如火光、天日光照其外，而不能照见自我；金镜、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。二者的义理，大概是阴阳的区别。

　　【原文】

　　若量其材质，稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣。

　　【译文】

　　若要量度其人的才能资质，可由五物探查究竟。此五物的征兆，也各自显露在他的形体。

　　【原文】

　　其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

　　【译文】

　　在形体之中，骨骼属木，筋脉属金，气息属火，肌肉属土，血液属水，此骨骼、筋脉、气息、肌肉、血液五物，正是木、金、火、土、水五行的形象。五物的实体，各有所助益。因此：骨骼直正、温润而柔韧的人，心胸博大而坚强持久；心胸博大而坚强持久，为仁义的资质。气息清淳、端正而舒畅的人，文采粲然而有条不紊；文采粲然而有条不紊，是礼仪的根本。

　　【原文】

　　体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。

　　【译文】

　　肌体端庄、匀称而不虚的人，正直稳重而坚守节操；正直稳重而坚守节操，是信任的基础。筋脉有力、劲挺而精秀的人，勇武不屈而果敢决断；勇武不屈而果敢决断，是义气的标准。

　　【原文】

　　色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。

　　【译文】

　　气色调和、平正而顺畅的人，通达事理而明察秋毫；通达事理而明察秋毫，是智慧的本原。五种资质源于本性而不变，因此叫做五常。

　　【原文】

　　五常之别，列为五德。是故：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。

　　【译文】

　　五常各有不同，以此体现为五种品德。因此：温润、直正而驯服、刚毅，是木的德行。刚健、充实而博大、坚毅，是金的德行。

　　【原文】

　　愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。

　　【译文】

　　质朴、谦恭而可塑、顺物，是水的德行。宽容、严密而能容、可立，是土的德行。简约、条畅而明确、疗病，是火的德行。

　　【原文】

　　虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

　　【译文】

　　即使形体多变而无穷尽，仍然会依据五种资质而存在。因此，其刚毅、能容、简明、稳正的表征，显露于形体容貌，呈现于声音表情，发散于情感气味，各自依照其形象。

　　【原文】

　　故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。

　　【译文】

　　因此，心地与资质光亮、直正，其仪容则强劲而稳固；心地与资质美善、果决，其仪容则精进而勇猛；心地与资质平和、顺物，其仪容则安宁而闲逸。 经世韬略（套装共14册）