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　　江山代有才人出

　　至今有人拒绝诗词，因为他不看。他当然可以不看，因为文学消费早就分众化了，他不在此众之中。不过，不看不知道，一看还真是林子大了，什么鸟都有了。特别是网络兴起以后，在网络上写诗之众也多了起来，有公司白领，有警察，有飞行员，有下岗工人，等等。三人行必有我师焉。乱来的有，爱家也有。爱家指那些沉浸秾郁、含英咀华的人，因为入门，才能升堂入室，成为会家。会了，就不再做传声筒，唯以书写当下为本分。于是，诗词又飞回民间去了。

　　古人说以鸟鸣春，以虫鸣秋。契诃夫说，大狗有大狗的叫法，小狗有小狗的叫法。噪音当然是难免的，但悦耳的声音已是处可闻，令人心情畅美。钟振振对当代诗词估计，比我还要乐观，他说：“没有读遍当代诗词，就说它超越唐宋，固然是妄下结论；但要说它没有，甚至根本不可能超越唐宋，同样也是妄下结论。低调一点说，就算当代诗坛词苑出不了李杜苏辛，但如果组织一场五百人以上规模的团体对抗，‘当代’队与‘唐宋’联队，谁胜谁负还真不好说！赢不了李白、杜甫，还拼不过贾岛、姚合么？”（钟振振《人皆可以为李杜》）壮哉斯言。

　　大河奔流，披沙拣金，往往见宝。何以为宝，不是平仄协律，不是类同唐诗宋词，而是传统体与现代性的结合，特别是要有新的思维和语言，才能彰显传统诗词在当代的生命力与特色。所以我立了三条标准：一曰书写当下，二曰衔接传统，三曰诗风独到。不书写当下，没有时事，没有开放的思想意识，题材是传统题材，思想是陈旧思想，情调是士大夫情调，或者为标语口号传声筒，“雷同则可以不有，虽欲存焉而不能”（袁宏道）。不衔接传统，就不是诗词，就该去写新诗、新民歌、东江月 。同时，衔接不等于复制，任何经典文本，它的美都是不可复制的。复制不及原创。希腊神话如此，唐诗如此，宋词亦如此。当今作者，只能学习传统、衔接传统，我手写我口。缺乏艺术个性，你写我写一个样，则没有必传的理由，所谓“若无新变，不能代雄”（萧子显《南齐书·文学传》）。有了书写当下、衔接传统这两条，允称小好；加上诗风独到这一条，堪称大好。大好如何，空口无凭。且就诗词各体，举几个例子——作品以诗词曲为序，诗以篇幅短长为序，表他一表：

　　参军落选人，垂头泪如雨。

　　报国恨无门，外婆家地主。（熊鉴《参军落选者》）

　　小古风（仄韵）是五言绝句中常见的一类。这二十个字纯属白描，没有可圈可点的字句。只摆事实，不著议论，却沉甸甸耐人寻味。“报国无门”这一古老悲剧，在20世纪60年代又上演了，只因“外婆家地主”——唯成分论。前事不远，集体记忆正在消失。立此存照。

　　当年炮火震渔村，爆竹今朝万户闻。

　　同是硝烟长不散，两番心事最撩人。（陈振东《庆回归》）

　　撇开百年痛史说从头的套话，却抓住“硝烟”这一特殊载体，以小见大——得绝句体。三句说“同”，四句说不同（“两番”），形成唱叹。“两番心事最撩人”，说明而不说尽，意味深长。为同一题材诗词中的佼佼者。

　　风驰电闪撇横挑，宛似公孙剑气豪。

　　未可轻看三点水，奔腾欲涨洞庭涛。（杨起南《赠湘乡书法协会》）

　　应酬诗，却尽弃公共之言，匠心独运：以公孙大娘剑器舞形容书写的奇妙与张力，倒也罢了。想不到他拈出“三点水”，又联想到“洞庭涛”，意奇语奇，长书法协会的志气，令人击节。

　　谗奸不可畏，可畏是深谋。

　　世有难伸理，人无必报仇。

　　辩诬谁说项？苟活我依刘。

　　八卦乾坤火，精钢竞作钩。（曾渊如《七十回眸九首》其五）

　　这首五言律诗“回眸”作者数十年前遭遇的迫害，笔墨凝练。次联字字掷地有声——上句是痛定思痛，尤觉沉痛，下句作自我宽解，颇有肚量。上下以“有”“无”二字相起，形成唱叹，大是名言——所谓“立片言以据要，乃一篇之警策”（陆机《文赋》）。后半已无关紧要，单凭“世有难伸理，人无必报仇”十字，就可入选。

　　云山缥缈有无中，一柱青葱上九重。

　　俯看飞流湔俗虑，欲撩迷雾觅仙踪。

　　天心莫测晴还雨，水势难回西复东。

　　古往今来题壁客，就中几个识真容？（杨析综《庐山》）

　　七言律诗是当代诗词最流行的诗体，庐山会议是现代史上的一大事件。全诗以“缥缈”二字提纲。“欲撩迷雾觅仙踪”是双关——庐山有仙人洞，庐山会议称“神仙会”。“天心莫测晴还雨，水势难回西复东”表面还是写景，其实是在咏史。一点即收，措语含蓄，颇得风人之旨。最后就东坡名句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”寄慨，紧扣主题。作者是老干（前四川省省长、河南省委书记），诗绝非“老干体”。

　　闹市观灯遍绮罗，小斋闲坐欲如何？

　　水仙一室清芬气，酒鬼三杯潋滟波。

　　今夕倾城放花炮，几时寰宇息干戈！

　　书生且把幽帘梦，包入汤圆手自搓。（杨逸明《元宵节漫笔》）

　　“酒鬼”是近二三十年才有的湘酒品牌，与“水仙”作对，工整有趣，古人笔下没有。从元宵放花炮，联想到世界还有战争，从而发出“几时寰宇息干戈”的悲天悯人之叹。冷兵器时代的古人不可能有此联想。把“梦”包进汤圆的想法匪夷所思，而这“梦”还是“幽帘梦”——对世界和平的美好期盼。因此，这首诗境界不俗，构思新奇，语言驾轻就熟，洵是佳作。

　　忆昔群儿戏，夜阑不知寐。长天惟明月，空街余犬吠。父促儿回归，转询月宫事。父吻知儿寒，强言及家对。抚肢小衣薄，爱急环以臂。怀中重温暖，不语朦胧睡。及今十余年，人事几变易。阶月旧时月，儿流思亲泪。（罗扶元《忆昔》）

　　一个月夜的故事，一对父与子的故事，一个真实又珍贵的细节，字里行间充盈着挚情。诗写儿的天真和父的慈祥，皆力透纸背。就像朱自清的《背影》，能唤醒许多人回忆深处的慈父形象。五言古诗以自然家常、真挚朴素为贵。写母爱，古人诗中有极突出的作品——如孟郊《游子吟》，写父爱，还得让这首诗三分。

　　原诗题下自注：“1941年7月父逝周年，吾始学作诗。”值得玩味：一个未曾作过诗的人，只因有一段颠扑不破的至情，郁结胸中，不吐不快，在心为志，发言为诗——这是真诗。然而，心中有，不等于写得出。不能想象一个不读诗、不爱诗、不知诗的粗人，能够写出这样感人的诗。

　　挟得南岭云，一击八千里。跨海出关东，又渡松花水。……高空色深苍，繁星在掌指。黑苍相接处，霞灿一线绮。渐看渐浓厚，浮金变沉紫。新月微如羽，光作芒不起。因思平山君，抉此神秘美。……华光乍闪烁，疑是反粒子，湮灭释高能，转化无时已。复想外星人，飞碟附我尾。精诚与我通，面目与我似。转瞬百光年，去来竟何以。星云如纤埃，宇宙固稊米。亿万恒沙劫，旋成复旋毁。当有大宇宙，循环无终始。时空浩茫茫，生命岂偶尔。……轮回千万态，核糖核酸耳。净化归自然，何论此与彼。忽降云海中，翻腾不暂止。四顾同机人，色变胆落矣。俄而着跑道，滑行疾于矢。回颜向舷窗，欢呼灯火市。（陈永正《暮航抵哈尔滨》）

　　这首五古初写暮航中看到的瑰奇景色，继写由此引起遐想（“因思”以下），夹有不少天文、物理学新名词，如反粒子、外星人、飞碟、光年、星云、核糖核酸，等等。观念完全是当代的，却又不失其古雅。结尾（“忽降”以下）写飞机降落，人从幻想回到现实，翻云覆雨，跌宕有味。诗中“平山”，指日本画家平山静夫。

　　先生可死，先生身后，弦歌相继。四百年间，蔚成学派，兴文兴利。要他棺椁何为？纵铁铸，还如薄纸。身是青山，种梨种橘，且由人去。（李亮伟《柳梢青·谒黄宗羲墓》）

　　这是一首怀古之作，词中运用材料恰到好处。“先生可死”，出黄宗羲《与万承勋书》：“年纪到此，可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣。”作者由此名言，提炼为“先生可死”四字置诸篇首，有石破天惊之感。不读书人很难想到的。

　　数遍青枝未展颜，花在春前，腊在春前。酿香情绪渐绵绵，可是相怜？应是相怜。玉笛冰魂尚未还，梦里关山，客里关山。快将风雪造严寒，人在梅间，诗在梅间。（周燕婷《一剪梅·天未足寒，罗冈梅花未放》）

　　抛开雪压霜欺一类套话，却因梅花未放，转祈降温。“酿香情绪渐绵绵”写梅蕾蓄势待发，是顿宕，是琵琶声停欲语迟。“快将风雪造严寒”的祈使，写急切的心情，大是武则天“明朝游上苑，火急报春知”的风度，词属婉约，因此却有了俊爽之气。这首词在首届中华诗词大赛中获奖在三等之外，我看它比一甲一名那首更带劲 。

　　词本倚声，今人作长短句，虽不必配以乐曲，却不能不作此想。交付歌者想来不错的，一定是好词。反之，则一定不好。

　　红椒串子石头墙，溪水响村旁。有风吹过芭蕉树，风吹过，那道山梁。月色一贫如洗，春联好事成双。某年某日露为霜，木梓走墟场。某年某日天无雨，瓦灯下，安放婚床。几只火笼偏旺，一坛米酒偏黄。（李子《风入松》）

　　撇开乡土气息不表，这首词胜人一筹的地方还在于，其流畅感与张力来自对词体的歌词性质的把握（很多人不懂这一点），语语可歌，充满了神韵。你说它是创调吗？它正传统。你说它传统吗？它又和流行歌曲接轨、和新诗接轨，翻出吴文英手心，可谓一首词复活了一个词调。作者网络词人，“只如相公亦作曲子”，倘使柳永复生，亦当拊掌吧。

　　白云高处生涯，人间万象一低首。翻身北去，日轮居左，月轮居右。一线横陈，对开天地，双襟无钮。便消磨万古，今朝任我，乱星里，悠然走。放眼世间无物，小尘寰、地衣微皱。就中唯见，百川如网，乱山如豆。千古难移，一青未了，入吾双袖。正人间万丈，苍茫落照，下昭陵后。（魏新河《水龙吟·黄昏飞越十八陵》）

　　作者是飞行员，古人没有这个职业，写不出这样的词。这首词写黄昏驾机飞越十八陵的感觉，写得很清空，却改变了人们习惯的视觉印象，如“日轮居左”“月轮居右”“一线横陈”“对开天地”“双襟无钮”“地衣微皱”“百川如网”“乱山如豆”，等等；改变了人们习惯的动作方式，如“翻身北去”，却不同于古人游仙式、列子御风式的不着边际的想当然，来自飞行的实感。飞行，就如此这般地改变了世界图景，也改变了我们的宇宙观。题材和写法都是现代人全新的，也是动人的。

　　翩翩风度需白扇，白扇需词教我填，词需篆字请书仙。三十酬扇，三千酬篆，付词家掌声三遍。（萧自熙《中吕·卖花声·扇词字》）

　　新月初踏虚空路，云碎难成步。气喘吁，不许群星把他扶。过成都，赶到峨眉住。（同上《双调·步步娇·新月》）

　　这两支散曲，一支写文化市场的怪现状，不但当行本色，得元人神髓，而且富于时代机趣。另一支咏月，天真童趣堪与儿歌比美。杜甫说：“不薄今人爱古人。”章润瑞说：“拜罢古人拜今人。”读了上面这些诗词曲，你也许会产生些许的同感吧。

　　由此可知，鲁迅的“我以为一切好诗，到唐已被做完” 的说法，原是过情语，不能较真，岂能较真。不过鲁迅又何尝把话说死，他接着还有话：“此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必动手。”要是能够翻出如来掌心呢，言外之意还是清楚的。宋人不就翻出了吗，清人也有部分的翻出，按进化论的观点，当代人比古人更聪明，怎么知道当代人就一定不能翻出呢！清人赵翼诗云：

　　李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

　　江山代有才人出，各领风骚数百年。（赵翼《论诗绝句》）

　　“李杜诗篇万口传”——这是抹杀不了的事实。但李杜之所以为李杜，还不正是因为前无古人！后人学李杜，重要的是学李杜之精神。李白不须说，即如杜甫之新题乐府，即一大创举，汉魏以下或沿袭古题、唱和重复，或寓意古题、刺美见事，唯杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，率皆记事名篇，无复倚傍，元白继起，谓是为当，遂开新乐府之康庄大道，岂不伟哉！

　　赵翼《瓯北诗话》目次，于李、杜以下，依次列举韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业和查慎行八大家，感言道：“梅村（吴伟业）后，欲举一家列唐宋诸公之后者，实难其人。唯查初白（慎行）才气开展，工力纯熟，鄙意欲以继诸贤之后，而闻者已掩口胡卢。不知诗有真本领，未可以荣古虐今之见，轻为訾议也。”

　　赵翼之言是也。 啸天说诗.周啸天谈艺录