第5卦水天需（需卦）守正待机

　　中上卦

　　象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

　　这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安详，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。

　　经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。

　　求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。

　　外出：充分准备齐全后，可平安无事。

　　婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。

　　决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。

　　需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。

　　1.需卦象征需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。

　　2.有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。◎孚者，信也。有孚，谓心怀诚信。

　　◎光，即光明磊落。亦释为广也。◎大川，喻艰难险阻。

　　3.刘沅曰：水气在天为云，方云而未雨，蒸养太和，需之象也。坎中爻得干之正体，当需而需，是诚信相孚之象。需以阳德遇险而能待，此有德而不苟进者，从容、和平、退让、敬慎，天下无不可为也。

　　4.李士鉁曰：天一生水，坎干同德，是以有孚。事坏于操切，政败于苟且，王者久道化成，不于当前计其功，并不于吾身收其效，优游渐渍，民日见迁善而不自知，所以广大、亨通、正固而吉也。渡水之道，当安静以俟时；济难之方，贵从容而不迫。此需之所以利涉也。

　　5.序卦传：物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

　　彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

　　需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

　　1.彖传曰：需为等待之义。需卦下干健、上坎险，有坎险在前不可涉，刚健者须有所等待之象。干体刚健，见机而动，不陷于坎险之中，宜其不困穷也。

　　◎须，等待也。如摩厉以须。◎义，宜也。

　　2.何妥曰：此明得名由于坎也，坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时而后动也。侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。

　　3.而卦辞谓有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥者，乃因九五居天子之位，且得正而持中也。而卦辞谓能涉险行难，任重道远以利天下者，乃因下干刚健，故行险而有功。

　　4.刘沅曰：天位即干体，坎中爻即干中爻之真阳也，故曰中正。

　　5.孔颖达曰：以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。

　　6.马其昶曰：舟楫之利，最是天地大用。其象皆取诸乾坤坎巽四卦，其义则所谓致远而利天下者，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体，所谓水能载舟、水能覆舟，坎险是也。

　　象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

　　1.大象传曰：需卦下干天、上坎为水、为云，有云气聚集于天上，待时而降之象，故称云上于天，有需待之义。

　　2.孔颖达曰：不言天上有云者，因无以见欲雨之义，故言云上于天。

　　3.君子者观察需卦云上于天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。

　　4.程颐曰：云气蒸而上升于天，必阴阳和洽，然后成雨，故为需待之义。饮食以养其气体，宴乐以养其心志。

　　5.司马光曰：云上于天，万物荫之，滂沱下施，万物饮之。以丰以肥，以荣以滋，故君子以饮食宴乐。

　　6.序卦传：需者，饮食之道也。黄泽曰：天地开辟以来，水生物之功为大。雨自上降，滋润百榖草木，而后动物有所养，此需所以为饮食。

　　7.李光地曰：需之义不止处险，凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有养义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。

　　初九，需于郊，利用恒，无咎。

　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

　　1.初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。

　　◎郊，谓城邑之外，旷野之地。

　　2.李士鉁曰：初九居需之始，而位处下，远于坎险，故需于郊。乾德不息，故利用恒，阳德在下，养晦俟时，不变其志，则不涉于险矣。

　　3.象传曰：初九在城邑之外，旷野之地，需待时机者，乃说明其不冒险犯难而往前行。而其能恒心等待，不肆意妄动，而可无咎害者，则说明其行为并未离失恒常之理。◎常，谓恒常之理。

　　4.程颐曰：君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。

　　5.粱寅曰：需下三爻，以去险之远近为吉凶。

　　九二，需于沙，小有言，终吉。

　　象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。

　　1.九二以阳居阴，上无应与，而离坎险尚隔九三，不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，俟机待时，终获吉祥。

　　◎沙，水旁平衍之地，即沙滩。此喻离坎险不远。

　　2.朱熹曰：沙，则近于险矣，言语之伤，亦灾害之小者，渐近于坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。

　　3.象传曰：九二在靠近水旁之沙滩上等待时机者，乃因其有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁。虽然略受言语之中伤，但能坚持需待，终必获得吉祥。◎衍，谓心中宽广。

　　4.孔颖达曰：衍，谓宽衍。去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。

　　5.胡炳文曰：初最远坎，利用恒，故无咎；九二渐近坎，小有言矣，而曰终吉者：初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞；九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。

　　九三，需于泥，致寇至。

　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

　　1.九三居位已近于坎险，犹如在水滨泥溺之地需待时机，而其过刚不中，若急躁以进，将有陷于坎险之忧。◎泥，指傍水泥溺之地。◎寇，喻危险灾害。

　　2.孔颖达曰：九三处需下卦之上，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。

　　3.象传曰：九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，则可避免危败。

　　4.刘沅曰：人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需于水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬于居心，慎于行事，则不败。

　　5.程颐曰：需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。

　　6.龚焕曰：郊、沙、泥之象，视坎水远近而为言者也，易之取象如此。

　　****，需于血，岀自穴。

　　象曰：需于血，顺以听也。

　　1.****居坎险下位，犹如罹险而遭遇伤害，需待于血泊之中。惟其阴柔得正，在危难中能冷静自处，需待有方，化险为夷，故能自深穴中脱险而岀。

　　◎血，喻遭遇伤害之处。◎穴，喻坎陷之地。

　　2.朱熹曰：****交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。然柔得其正，需而不进，故又为岀自穴之象。占者如是，则虽在伤地，而终得岀也。

　　3.象传曰：****需待于血泊之中，而能脱险而岀，乃因其阴居阴位，性情柔顺，能冷静需待，又上承九五，听任尊者的安排，而不受险害。

　　4.刘沅曰：四为坎体，已在坎矣，故需于血。九五为坎之正象，****顺以听之，不与险斗，不能为害，故岀自穴。

　　5.李士鉁曰：四直兑口，兑口为穴，穴，云所自岀，云岀自穴而升于天，膏雨将降，四能通下之情以达乎上，岀地之气以致乎天，需道将成矣。

　　九五，需于酒食，贞吉。

　　象曰：酒食贞吉，以中正也。

　　1.九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠于民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。

　　2.王逢曰：酒食，德泽之谓也。九五之君，当天中正，以泽乎民。

　　3.刘沅曰：九五阳刚中正，居君位而需焉，盖当治具昌明之时，休养生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，优游餍饫，皆需于酒食之象。惟贞则吉，言以中正，非耽乐也。

　　4.马其昶曰：需于酒食，榖食也。树艺五榖，五榖熟而人民育。九五泽被天下，由积累而成。又曰：凡言贞吉、贞凶，皆积累而吉，积累而凶。

　　5.象传曰：九五能行王道施恩泽于民，能谨守正道而获吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合时措之宜而恒久不变。

　　6.司马光曰：有孚、光亨、贞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需，中则尽时措之宜，正则长久而不已。

　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

　　象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。

　　1.上六虽阴柔得正，然位居卦终，有需极转躁，不复需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应，当需极之时，九三偕同下二阳前来应援，犹如有不速之客三人来助，上六虽陷入坎穴，能以柔顺之道敬待之，则可脱离险难而终获吉祥。◎穴，谓坎陷之地。◎速，召也。◎三人，指下三阳。

　　2.朱熹曰：上六阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。而其下应九三，九三与下二阳需急并进，为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。

　　3.象传曰：“不速之客三人来，敬之，终吉”，说明上六虽处于不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。

　　4.刘沅曰：上六在上穷极，无可复需，故不言需。我为主，应为客，上六下应九三，与二阳需极并进，为不速之客三人来象。不当位、未大失者，盖望人补救于是后之意。

　　5.朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。

　　6.马振彪曰：易一卦多义，未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而需也：四顺以听，是自养而需也；五酒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者，若上则不需而亦无大失，终不外乎敬矣。

　　7.马振彪曰：左传云，需者，事之贼。是怠而需，非敬也，为本卦所不取。须之正义，以敬为主，与观卦盥而不荐之义同。

　　8.吕祖谦曰：需卦初九、九五之吉，固不待言，其余四爻，如二之小有言终吉，如三之象则曰敬慎不败，如四之象则曰顺以听也，而上则曰有不速之客三人来，敬之终吉。大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。故容忍守静，敬慎待时，处需之道也。

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