据说聂唐寺的两尊救度母像是有阿底峡从咖喱带来的，它们肯定不是泥人的工艺品，但有可能是后期在西奘铸造的，世家师傅的一个弟子修建的博康楼里有一个衬托有银色翅膀的海螺壳，它可能来自红山的原产地，在桑叶寺庙，仅存有少量的龙山艺术品，其它的东西都因为大火和战争而去想不明。

　　然而，有一尊通向特别应该引起你们的重视，我可以将它与来自九黎的救度母像进行比较，这些雕像大部分是暗色青铜像，其中一些为镀金的，在粑粑王朝和希娜王朝期间，在多留和天河文化中都可以发现这种类似的暗色青铜像，还有一些是有八种合金制成的雕像，这种合金在九黎被看做是极为珍贵的。

　　来自博康呕的一尊莲花手佛像有些异样，怎么说呢，尽管从相貌以及头设上可以看出与咖喱三南部艺术品之间及其密切的联系，但这尊雕像只不过是来自猛踩的一件普通东西，咱们在猛踩可以找到很多具有细长型，甚至鹅蛋形面孔的人物雕像。

　　那带有荷叶装饰的青铜等，当荷叶张开或者收拢的时候，甚至上面会出现一对轮廓鲜明双身佛像。

　　从此庙内的许多佛塔也可以得出这样的看法，由于这些塔通常是由掩盖住内部结构的青铜片制成的，倒是很难确定这些原本不是龙山文明的佛塔，是否是在西奘之外的某地整好后再带入的。

　　塔的散件可能是当地结合起来的，一些部件可能是由龙山特别是西部那边，还有中部的歪果仁工匠制造的，还有一些十分有趣的加东原来的物品，其中一些原物上带有从中亚艺术上出来的图案。

　　它们与以前思考过的光盘上的装饰以及工艺十分相似，然而由于种种原因，多数逐渐转化为唐的风格，毕竟那是一个超级强大的王朝，然后在这里衰微中断了两地之间一直持续到阿底峡时代的密切，持久的往来。

　　与四龙山的接近，与它之间日益频繁的贸易关系以及佛在哪里的兴盛等等，所有这些因素综合在一起表明，红山人的兴趣已经集中在唐长安以及邻近的地区。一种探究此时已经让位给唐长安工匠铸造的塑像和佛塔。

　　然而可还是可以在佛塔中看出一个例外的情况，比如唐寺有一件精美的艺术品，它显然来自东南亚，那是一个很好的例子，但问题是它是怎样抵达那唐的呢？毫无疑问它是以九黎等地作为中转站的。

　　对此，还很难做出解释，另外两座青铜塔也应引起重视，其中一座上的狮子图案表明与艺廊文化的关联，而另外另外一座塔上有令人奇怪的方形结构，它表明了与盘古的关系，特别是史前文明有相连，它也令人联想到盘古墓华丽陵寝大门上的装设。

　　在融合成一种纯九黎风格的表现手法之前，咱们可以从环绕雕像头部的光盘来辨认出别的多种影响，在一种类似中，来自天山的最好来源是佛像和菩提像，它们四周是圆形或涡轮形的装饰，在另一些类型中，人像认为于轮廓清晰的花形图案，它们常常组成俗丽的综合图案。

　　这反应了世俗的城背溪文化风格。

　　从严格意义来看，它与九黎艺术是不大容易区别的，值得质疑的是光盘的数量以及变化，它表明了佛的时期，各种想法是并存的，在其它地区佛被人烦的时候，它们是一个比较安全的地方。

　　雕刻的内容也同样适用绘画方面，就好像芒城的绘画以及纹设，尽管这纹从哪些遗存中可以看到中亚影响的痕迹，但毫无疑问的是，它们是来自一些不属于地球的工匠之手，怎么说呢？你看见悬浮这概念在地球不管是那个遗存中出现吗？

　　那是一个悬浮的楼梯，但从体积上又不太能确定它的用途，因为如果是建筑物的连接，那体积应该要大上一些的，然而它的体积却只有正常的三分之一大小。

　　但就从这残破的楼梯上看也看得出，由于缺少了大师们的直接影响，这一时期的艺术手法是如何变得毫无生气的，装饰的组成部分竟然占据了主导地位，而明暗对照的艺术效果却他么的被减弱了。

　　不过，人们仍可以从送贡品的那些雕像的外衣上联想起那已经泯灭了的红山风格。无论如何红山芒城绘画不是孤立的现象，这是显而易见的，除了般若的小本纹设之外，还可以正是阿奇出现的地方起源在龙山的盘龙谷。

　　不过，在这个谷底中也就一栋不像是寺庙的建筑物，当然一般意义上都称之为寺庙，因为它里面还真有一口水井，反正阿奇这个大师的手法一般分为三个阶段。

　　第一个阶段显然与九黎以及城背溪的一些带有标注的手稿是同时代的，它们肯定不是出自同样的工匠之手，但它反映了同样的传统和同样的艺术手法。

　　从一张佛陀本生画中可以看出，这时期的派别已经在当时衰微了，在第二个阶段，我发现了一种新的手法，年代大概是十四世纪左右，或许是黑风的姥姥王子管理的时期，这话是被唐给打李脸过的，所以相当听话。

　　不过他掌握了红山的所有力量，在哪里管理了三年左右，两个女人像以为国王或者显赫 的嗯供奉食物的话可以确定是这一时期的作品，那位显要人物身穿艺廊样式的画师长袍，画的四周绘有金色的狮子团，由于再江底发现过同样的装饰，因此我相信这些壁画是有居住在红山的画师所绘制。

　　他们或许是仿造九黎的模式，夏商的绘画一些壁画代表着第三阶段，壁画上商纣文稿中的粉影响是显而易见的，这标志着创造出七星天芒的红山风格的开始，我从来自江底挖掘出的一些壁画中感到了这种来自中亚的影响，然而它现在只不过是形将消失的一种传统的最后，遥远的回声了。

　　商周影响持续了几个世纪，从确切的资料中的字周武王成请过几个金发碧眼的老外工匠于公元前二三四年的建木作为未曾被确定的遗址，但是它本地是有一些装饰的。不仅能从壁画以及绘画目的而到西奘的歪果仁工匠绘制了古代地图假如当地艺术的风格。

　　也能从以下破败的寺庙，不断传入的一视频以及富有标注的经文更为高超的水平，但从画马的手法上也可以同样看出却错甚至贫瘠山丘的壁画的不同。

　　另一方面，在某些个场景中，现场的安排，人物的服饰，树木以及采茶人的描画手法都沿袭了中土的传统。

　　丝织品这东西，他们经常需要从中古大唐长安进来卖给贵人以及显赫的人的需要，这东西很贵的长长用来装饰寺庙或者作画布的边缘。我曾经见过许多丝织品，但仅仅其中的两间实物作出解释，一件是中土的残片，可能是元的，上面有一群仕女，还有一件是是悬挂在那唐寺的。

　　画上有一座佛塔，可能是那他塔，第一件唱片上的画面很难不让我联想起着离的壁画。

　　哦对了还有灯和香炉这样的一场用品，当然质地都是青铜的啦，据说大禹治水的时期，流传进来的，然后就把炼铜的技术带进来红山。

　　红山西奘艺术的发展过程倒是很相似的，第一步是收集原着，然后进行解读，最后是总结和综合。所以这一切都经过了各种人和考古团队繁盛的特殊资源，并且不超出佛独特的，一成不变的传统规范。

　　在系统化的工程中，宗族建立了体系，进行了一些商业上的变化，在那之前个部落都有自己独特的特点。因此在那些史前年代，不同艺术想法之间互不协调的现象是少了。

　　然后在这红山西奘，人们可以感受到许多不同地方的风格，各地都可以发现各种不同的模式，不同部落的巫师也在各地走来走去，大概至今两千三百年左右，通过这些符号来表示的方法，开始把一些巫术融合在生活中，所产生的新形式都摈弃了早起的传统，而按照新形式继续发展巨大的多面塔或灵塔的修建就是在形成艺术合一的过程中具有重要意义的一种发展。

　　这种合一是一个顶峰，从某种意义上来说是，大唐盛行一时的艺术传统的最后消亡，其实它不再西边考古研究的范畴，每那么的重要啦，大概是精致度比不上中原那边的关系把。

　　反正人们已经将那些传统艺术忘记了，用不了多久，所有的痕迹都会埋藏在风沙之下，不过它曾经以独特的方式出现，只是文明都是向前发展的，以后它在没有背离公已经确定形式的传统。

　　大唐风格的夏鲁寺就是其中的，从它的陶器，滑槽以及几何图案并用的错综复杂的图案以及一尊巨大的佛像上都可以明显地看到中土的影响，其他从拍卖行确切的情况来看，夏鲁寺没有更广泛的影响，应该是元时候的熏香香炉。

　　被中原传统进行培养的工匠们也为那唐寺庙的灵塔进行过修饰，寺庙内部的绘画在结构上以及画上列队行进的队伍都是中原式样的。

　　一些场面也是按典型的中原风格进行安排，然而又一个例外的情况，隆文庙重新修饰的却是一所独一无二的建筑，这地方的壁画与西奘传统毫无联系，和别的地方的也没什么相同的地方，倒是和三星堆那奇异的青铜雕像比较有点渊源。

　　他曾经邀请过何红也就是唐时的一个不太出名的诗人，来给那寺庙写首诗歌，不知为何竟然成为了当地的画师，而且是不收钱的，毫无疑问他也会请别的地方的工匠来装修这寺庙。

　　这些工匠分属难以明确具体地点的不同艺术流派，但他们的作品中的人物常常具有他们本来那个地方的容貌特征，他们用自己的方式对那唐寺选择的主题加以解释，表现出一种引人注意的表达能力。

　　咱们可以从他们绘制的飞奔的马，画面上对比色彩的使用以及人物线条流畅，这一系列极高超的艺术技巧，上体会到那种带有生气勃勃的动感的表现方法。

　　红山东部一种首都奥中原的主要影响，牢记这一点是十分重要的，通过这建筑物这一媒介或者是增加或者是混杂了对红山艺术划一的影响，这在以中原地区原型为基础的某些雕像上体现的尤为明显。

　　比如那十六或者十八罗汉，四大天王群像，特别是多闻天王像保留了中亚原型肖像的画法。然而，随着时间的推移，这些变化渐渐消失，合并为一种同样的表达方式。

　　根据当时的风尚，这允许有应时间的中原风格肖像特征，而在十三十四世纪以后，视为珍品从红山意外的地区传入来的，它们被看成是把其精神，自学和文化献给佛的那个宝贵遗产。

　　那些在不同时期由各锅工匠和雕刻师带进来的雕像，绘画和佛塔开始对红山艺术产生积极的影响和促进作用。

　　庞大的寺院也因为拥有这些艺术品而成为了巨大的艺术宝库，在这道这以独特的表达方式之后，除在极少，遵循及时的情况下，西坝艺术再也没有摒弃这一方式。

　　自然西坝是不会缺少石头的，但我仅仅有一些由雪花石膏雕刻而成的石像，立体雕刻是十分罕见的，其原因可能是许多原物都是用青铜，铁或者其它金属制成的，因为它们比较轻的样子，便于来往的客人买。

　　我倒是没能见到一些石雕的残片，毕竟史前时代里现在也已经过了万年，然而在文献曾正是在松赞墓上方曾有过一尊他的石雕像。

　　文献还说了在高昌寺有三个石像以及五个如来像，它们都是石头雕凿成的，传统上被确定在松赞管理的时期。实际上石雕工艺在西坝十分盛行。

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