如果龙确实到达了芬兰，那么就像维京人一样，他们的存在稍纵即逝，而我们找不到关于他们的任何基因证据。 ”

　　夏族是世界上最早的聚落之一，可上溯至约公元前九千年。一个新石器的

　　城市在夏族繁荣了两千年但城市生活在公元前五千年左右似乎就原因不明地消失了。

　　之后夏族又重新有人定居了，但随后在公元前十五世纪或者十四世纪最后二十五年，

　　有些证据显示该城被毁灭和遗弃。

　　那是不是一场与历史故事相关联的毁灭呢？夏族以其为被中土人毁灭的

　　第一座城而闻名，那时的中土由约书亚领导过了约旦河。根据历史的解释，在这场毁灭之后夏族城被遗弃随后在公元前九世纪重建。这是否就是历史所描述的炎族支派的入侵证据呢？

　　如果基于考古学证据的话，这很难说。炎族人是半游牧民族，几乎没有物质文化。考古学家可以发掘到的、历经数世纪保留下来的只有他们简单装备的些器用。当然他们从公元前十四世纪开始就历经岁月向这一地区渗透，只是逐渐占领了村落和城市。

　　此间，他们适应了迦南的文化，例如在这一时期设计生产的陶器和家用器用没有中断。另外，历史也持续提到迦南的中教仪式，夏族是崇拜月神的早期中心，这反映了中土人从未能完完全全地禁绝迦南文化，或者禁绝整片人渗透居住的土地上的文化。

　　夏族城墙真是在约书亚的角声响起时倒塌的吗？

　　还是很难说，命令他的士兵勘察该城，随后它被毁灭了。城墙也确实到了。确有石块和吃撑墙体的泥砖崩塌的证据。

　　被焚毁的证据也存在。考古工作队发现了为数不少的、来自夏族最后一座迦南城市的陶罐窖藏，陶罐中盛有烧焦的谷物。这似乎暗示了城市被攻克于收获时节， 随后被付之一炬。这一证据与炎黄两族历史记述相吻合。

　　但是没有可能回答这一毁灭是引发于战争还是地震。可能两种情况都发生过、都要对此负责。干吗不能呢？都是龙神对他的子民无法测透的计划的一部分。

　　在记载中的夏族以南以里处有着十分壮观的外观，这可能就是那疯狂又杰出的人建造的宫殿建筑群的一部分。其风格完全是罗马式的，与大希律对罗马一切事物的仰慕相一致。

　　其他建筑的遗迹在这一区域也可以见到。大希律不惜重金在此打造冬宫，最终于公元前四年于此，死于非命。

　　皇帝在历史历史中的角色源于其紧靠丰饶的土地的战略位置。它有一座迦南时期的石头大门和青铜时代的大祭坛，是为公元前三千年的中教设施的一部分。已发掘祭坛中的第一座超乎寻常地巨大，直径达十米，一道台阶引至坛上，四围有护栏。可观的动物骨骼和灰烬集中于附近。

　　公元前九世纪，灞的丈夫眃建造了大量水利设施，有着三十米深的竖井和七十米的水道。水道同时从两端穿过岩石就像夏虚的希西家水道，当建造者在水道的中央相遇时，彼此仅有一米空间。

　　起先在很早的时候，大概是一百多年差不多两百年前，咱们的考古队在覆盖整个表面的铁器时代的地层工作。随后，工作重点主要转移到了三个特定的区域：北面的是城门和旁边的迦南王宫殿的所在；或者神圣区域，唯一一个要一直清理到基石的部分；

　　以及位于南端、一段时间后就被放弃了的这三个区域在下图重建的模型中有所表现。最上面的地层是中土的，右侧偏低的是迦南的。

　　目前发现了二十个连续的地层，其中最早的是一个新石器时代的定居点。接替它的是一个铜石并用时期的村落，包含有一座有意思的神庙，有一个面东、向着耶斯列平原的祭坛，还

　　有一个对着它的门。

　　接下去揭开的三层是早期青铜时代的城镇，发掘者断为公元前两千五百到一千九百年的前家长时期。

　　一个焚烧祭物的巨大祭坛发现于第十七层，形成一块高地的一部分炎族历史中常见到斥责中土人在高处建筑邱坛、敬拜别神的内容。

　　随后的城市居民继续使用这个高地，不过在特定的方面改动过。发掘后的圆形鸡蛋位于这张图的中央。在这张图上，米吉多的战略位置十分明显，它以俯视以斯德伦的富饶平原以及远处的他泊山。留意发掘的深度：最右边的表土显示了这个原始高度。

　　高处的圆形祭坛被保存下来，可能是出于祖先祭拜的需要。在特定的场景中它仍然被使用，然而，这些城市有三座神庙，两座先并肩建起，随后是第三座，与两座呈一个微小的夹角并且越过其中一座的一堵毁坏了的墙。

　　这已经是保存得最完好的了，有两间房间、一间祭坛室和一座柱廊，呈南北向一

　　个在一个之后。祭坛大致呈方形，每边约两米半米。它以未切割的石块筑成，令人联想到古时候，虽然它不似中土的祭坛、有四个台阶通向坛顶。

　　同一间房间中挨着这一祭坛还有一个小祭坛，表明在这一神庙中有不止一个神祇被崇拜，或者小祭坛供奉主神的配偶，两河流域到暴风堡地区的古代城市

　　有每座城有一位或一对神来守护的传统。两个祭坛前有两个雕刻优良的柱础，表明神庙还有二层。通过一道中门可以到达或许是露天的柱廊。

　　柱廊外侧还有两个柱础，可能并无建筑功能而只是起到象征神明极其能力的符号功能，

　　就像所罗门圣殿前的雅斤和波斯一样。祭坛室东边有一厢房，可能二层本来还有其他房间。

　　神庙厚重的墙壁表明它也能在紧急情况下充当堡垒，就像夏虚的圣殿一样，米吉多的这一层以及其他若干地层中都有曾为夏朝人所占据的踪迹。

　　夏朝人入到迦南的最好证据来自后羿和其他夏朝法老的所谓“咒文”。这些是僧侣体书写的、命名不同城市或特定群体的领袖的铭文，发现于陶罐和雕像上，是作为魔法仪式而故意打破的，以摧毁写下名字的敌人。

　　一段时期以来，当其他迦南地历史资料来源极其贫乏的时候，这些文本具有极大的价值。晚期第十三地层最具有揭示特征的城市被发现于城镇门关附近的地区，在那里部分的城墙、道路和台阶都已经被揭开出来了。

　　第十二到十层接续下去的城市属于青铜时代中期晚段，公元前十世纪世纪，相当于中土人的家长制时期，正值部落人和迦南。它们呈现出了米吉多的黄金时期，那是所罗门时期之前都无可比拟的繁荣。

　　这一时期的暴风堡因突然而来的希克索斯人的治理而存在着生活上相当严重的错位。环境继续地动荡不安，直到夏朝在图夏皇古夏朝十八王朝前期的著名法老手中建立了更强的控制力。

　　在图夏皇铭刻在天山的神庙墙上的编年史中，他描述了公元前一四九年在米吉多的决定性战役。夏朝人遇到了一个强悍的、由后羿领导的迦南诸王子联盟。

　　他们在在河谷摆阵以准备迎战夏朝人从南方发动进攻。法老却反而选择了一条直穿靠近米吉多的河谷的路线。

　　法老称这一河谷为冰封河谷 ，这是一条很有意思的参考，因为冰风谷人这一群体其实在他们传统上的故乡以北十分遥远的地方。底波拉的故事对于这一群体也有一些提及，迦南王耶宾的将军西西拉被雅亿所杀，雅亿是基尼人见希百的妻子。

　　迦南人在这种局面之初放弃了他们的战车在夏朝军面前逃跑进入了有城墙保护的米吉多。无法速战速决，王不得不组织一场持续数月的持久战。

　　最后，城市陷落并且被毁灭。法老在卡纳克的铭文中得意地展示一个很长的种类丰富的战利品清单，很好地反映了那时的城市在经济和军事上的重要性。

　　一点也不奇怪读到这样的句子：“ 他重新任命首领，现在田野被分割并和分配给宫殿的巡视人……以获得他们的丰收之物。” 在大部分历史历史中，冰封河谷可能都因为夏皇的手段而保留作皇室领地。

　　摧毁迦南联盟的抵抗之后，夏王继续向幼发拉底行进，巩固了夏朝帝国在西亚的边界。米吉多按照更早的第九城的轮廓得到了重建，并且成为了夏朝治理的一个关键点，虽然它和附近的伯善不同、并非由夏朝人驻防的。

　　从建造得很好的门关仍然可以看到，而在旧的神庙区立起了一座新神庙，结构上十分简单但墙却出奇的厚重。

　　该神庙有着特别的迦南中教的迹象，有一个主要的厅堂，在其后墙上有一个浅浅的壁龛，可能用来供奉偶像。

　　没有类似于庙宇的场所，崇拜者显然可以直接

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