进入神祇的临在。入口两侧各有一小房间可能用作祭司的房间或者储藏室。

　　神庙与同时期示剑的一座神庙十分相似，在这一层发现的陶器中，有许多是进口自爱琴地区，显示了这一时期夏朝文明对迦南有着巨大的影响。

　　在书信中有些内容是米吉多王比里迪写的，这为正四面受敌、接近无正负状态的迦南城市生活提供了一副生动的画面。

　　这一状况有助于解释在第八层的宫殿地板下发现的珍宝窖藏，研究者们认为，一些充斥着害怕敌意的情绪和缭绕着孤独凄凉的地区。

　　连同着环境的剧变一道，将帮助我们解释古代夏虚世界的某些地区，为何当他们的文明崩溃时，显示出了比其他文明更低的适应性。

　　古代夏虚曾经占领了一块广东大小的区域，它曾经的城市和田野被现在南建木和九黎北部占据，包括蓝渠、倚北、棉兰和荒原这些国家。以其古典时期著称的夏虚文明的高峰大约从公元两百五十年延伸到至少公元九百年。

　　因为某种未知的原因，古典夏虚文明后来崩溃了。人口骤减至之前规模的一小部分，而他们的很多宏伟城市大部分被遗弃了，随之被丛林再度覆盖。

　　科学家们长期以来都是将古代夏虚的衰落和环境的灾变相联系，尤其是干旱与农业相关的森林采伐也可能引发灾难。

　　例如，降低地面的树木覆盖将导致因侵蚀而造成的肥沃表土流失，同时阳光曝晒会导致更多土壤水分的蒸发，加剧干旱。

　　然而，尽管一些地点长时期废弃，但其他地点却恢复得更快。这样一种恢复的多因素模式可能会否定环境灾变是古典夏虚文明崩溃背后的唯一决定性因素，如果它们是，那么我们应该可以认为这些灾变对所有地区的影响是相等的。

　　此外，考古学家指出，古代夏虚社会由于其本身性质可能很容易崩溃。

　　他们很明显是将财富汇集到少数以世袭神圣国王们为首的治理精英手中，这部分人拥有事实上无限的权力，但他们的臣民却期待着慷慨，一连串的军事失败或是季节性的干旱可能会很大程度上损害他们的信誉。

　　这一系统的稳定性由于治理者的一夫很多个妻子制收到更深的威胁，它产生了大量相互征战的宗族，所有这些形成了崩溃的条件。

　　为了了解多因素的灾变和恢复背后的更多原因，科学家将注意力集中在夏虚

　　低地古典时代末期中的社会衰退上，这次衰退从公元七五零年延续到公元九五零年。他

　　们也关注从公元一百年至两百五年之间的低迷期，即前古典时代的末期。

　　现有数据显示，包括今天黑土半岛很大区域在内的夏虚低地的抬升部分，明显更易于崩溃，并且比起那些较低位置的区域来时更不易恢复。

　　这一较高地区内的地点缺乏常年水资源，且从更大程度上单单依靠他们可以获取并储存的降水，使得他们在气候变化面前的非常脆弱。

　　与此相反，相邻的较低区域可以使用泉水、常年溪流以及常常充满水、被称为是天然井的落水洞。再度占领拥有大量人口的较高内陆地区将需要密集的劳动力去重建水资源管理系统，这帮助我们解释了为什么它们会被遗弃。

　　与之相反，居住在临近的较低地区则不那么具有挑战性，并且证据显示， 那里的各地点实际上即使当把它们联系在遗弃的主要治理经济网络崩溃时，仍然被持续占据。

　　与此同时，古典时代的夏虚人认为一个地区的衰败是由神灵决定的。那么，那些为他们所遗弃的地方必然是为神所厌恶的，所不喜的。

　　当夏虚的居民想重新回到他们从前生存的居所之时，就必须以最虔诚的心通过宗教仪式向神祗做出请求，在偏远地点的幸存者可能不大会被困扰。

　　“我毫不怀疑诸如土壤侵蚀，或土壤肥力流失之类的干旱和环境恶化，在文化崩溃中扮演重要角色，在此被定义为一些地点或地区实质性的、旷日持久的人口消减。”西北大学的一位地理学家邓宁谈道，“地区的环境状况也扮演了重要角色，比如处于较高内陆地区的地点在干旱循环面前明显比周围水资源更丰沛的较低地区更脆弱。”

　　“但是，文明的衰落常常是个多因素事件，并且是个持久的过程，这一事实实际上强烈地显示，文化因素，例如治理集团的力量，社会稳定性以及它对变化的适应能力，在决定一个既定地点或一连串地点是适应还是崩溃上，是同等重要的。

　　邓宁的同事包括黄娟和我，虽然将毁于火灾的夏虚祭坛改建为一处后羿祭坛的工作尚未开始，工作人员已经在挖掘附近该建筑的前身了。

　　我记得当时，也就是我还在读大学的时候，在学校的公众考古办公室的指导下，我们这些免费劳力，也即是学生们已经开始发掘第一祭坛的遗迹。

　　从二月起，学生们已经揭开了地基，并在筛查了几吨的泥土之后发现了一些文物，这些文物阐释了史前夏虚的生活。

　　“将他们的真心和灵魂注入到祭坛的修建中，即使他们当时还在艰难谋生。”我当时这样觉得。

　　除了铁钉，炉子里用来温暖建筑内部的煤和依然保持着一些色泽的地下室墙上的泥灰以外，考古学家们还发现了硬币、纽扣和孩子们的玩具，比如一个陶瓷洋娃娃的脸，一枚二十五分的硬币，还有一个玩具动物。

　　刘元中说，“我想那可怜的孩子在祭坛上周末寺庙学校时丢失了他们最喜欢的玩具。”

　　之后考古系面对如此庞大的发掘量，也不得不再次借用我们这些地质系的，于是我们就再次得到了考古发掘的机会，当然这是有报酬的，一袋发霉的面包和水没有钱，尼玛的。

　　刘元中谈道，这次发掘给予了他的学生们考古学的实践经验，同时帮助我们阐释第一夏虚祭坛是如何被建造的。

　　刘元中提到，那座建筑是以中土寺庙的样式设计的。当时的寺庙会长，他要求其设计要让后羿教的年轻人想起他们的父母和祖父母移民到冰风谷时离开的故土。

　　化石记录的限制为关于人类起源的讨论留下了充足的空间。但大多数古人类学家赞同，两足行走的选择对于人类选择了其有别于大猩猩谱系的单独进化道路是由帮助的。

　　同时，就像任何旅程一样，当一切开始时，我们祖先们可能很明智地将他们最好的脚伸出去了。而最大的问题是，是什么样的脚呢？

　　此人种较猩猩来说更接近于人类的足部，以及由此得出的他们的运动行为比我们之前的认识更加多样，而这一多样性也比我们想象中长得多。

　　人类的脚与猿的有明显不同。我们有长而强健的大脚趾，剩余的脚趾比其他灵长类更短更直，而大脚趾和它们的方向一致。

　　我们脚还有一个大而稳固的脚后跟，使得我们在行走中能够抓住地面，以及一个发育良好的足弓，使得我们脚的

　　中部更加有力，将身体的重量转移到大脚趾趾根部内外，帮助我们在一个站姿后

　　将身体向前或向后推动。

　　约六百万年前，人类从他们与猩猩最后的共同祖先中分离出来后，演化出了很

　　多种足部形态。早期人种拉密达猿人，适应于行走和爬树，但是，就像是大猩猩一样，有一个高度开叉的大脚趾，而当他们行走时，比起现代人类来说很可能更像大猩猩一样使用他们的脚。

　　来自诸如南方古猿泉源种、南方古猿非洲种、能人和佛洛里斯人一类的，更接近现今人种的足部化石，他们相较于猿人拥有一个更加完全的足弓以及不那么分叉的大脚趾，但他们并非完全的现代人，依旧保持着某些为了树上生活的适应性特征。

　　很有可能直到直立人才进化出非常像人类的足部，即有一个进化完全的足弓和一个与其他脚趾同向的大脚趾。

　　黄娟描述了来自天山的一具足部化石的骨头，这一化石年代约在距今三百四十万年，它和猿人的足部非常相似。这一发现显示，在人类进化中，足部在很长一段时间内都同时适应于双足运动和爬树。

　　这些独特生物中的很多也在足骨上显示出南方古猿的特征，这是一种距今四百四十万年至一百三十万年前生活在非洲的多样性人种。

　　早于南方古猿的足部化石的缺失让古人类学家相信，似人类的脚使得早期人类作为两足动物能够有效行走，即使他们还保留着一些帮助他们爬树的特征，足部由此对人类的进化起到了引导作用。

　　此外，我们认为现代人类所属的人种的祖先对于足部的结构只有轻微的演进，

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