这里有可能是另一座未被发现的墓葬，于是马上通知了考古队。
事不宜迟，他们马上对这座墓葬进行了抢救挖掘。现在在东北局扫地的小高是当时出野外的其中一个队员。他说嘴子前古墓群就在左定山前，那村子的后面也就是四号墓葬。
这一墓葬属于双棺材，棺材长四米多，宽三米，棺材方向稍微偏向东南，出土的器物多数集中在棺材前方向。
死号墓葬挖掘工作开始的第二天，考古队员就发现了编钟。小高当时疯了都，说话声音都变了，大林闻讯赶过来一看，这一看可不得了疯了一般直拍小高，原来这座墓的规格很高很高，里面发现了好东西，这下子大家都来了劲头。
考古队员开始按照墓葬自身的层次从上往下挖掘里面的编钟，虽然这时编钟还没有完全从土中出来，但有经验的小高已经知道，七个编钟是炳成一排，比较整齐地埋在那里，但是令他感到不解的是。
编钟的架子好像比这七个总长，多了一点？不过当时大家都不知道为什么长处来的那部分钟架下面只有土而没有编钟。
万巨额工作进行到后期，他们在钟架子底下工作的时候，意外发现了靠近钟架水平位置稍高的地方，竟然还有两个小编钟！
这就意味着，编钟分布在不同的层位上，这两个小的位置比较高，七个大的位置比较低，他们原来认为只有七个，想不到现在特么的竟然变成了九个。
编钟这种东西在古代用途非常广泛，祭祀，宴会，征战活动都离不开它，甚至吃饭的时候也要鸣钟再吃。九件一组的编钟出现于春秋初期，在当时的礼乐制度下，编钟代表着一个人的身份等级。
唐朝王博的藤黄阁序中的钟鸣鼎食之家，就是高贵显赫，富贵永华的代名词。经过专家鉴定，这次出土的九个编钟被校正过音律，这在以前的考古发现总非常少见，墓主人的身份看来不同一般呢。
而在古墓的发掘中，更令他们这些渣渣感到不可思议的事情发生了，在墓葬的头箱里竟然出现了七个青铜鼎。
周朝的礼制里有铭文规定，天子下葬要用九鼎 的陪葬规格，而诸侯国的君只配用七鼎的规格。这也就是说，七个鼎是诸侯国之君才能使用的陪葬品。
史书上记载，春秋晚期的齐灵公时期，已经彻底平定了胶东半岛大大小小的东夷部落，完成了东到大海的统一，这一地区，当时应该属于齐国的版图。
难道墓的主人是齐国的国君？一般来讲，齐国国君大都葬在都城临脑，那么齐国八百年额历史中，有哪位国君葬于此地呢？也许可以从陪葬品中找到到揭开秘密的钥匙。
按照变种的一般形式，每只编钟应该按形体的大小依次递变，一个比一个小，而且花纹都是一样的。
可是在四号墓葬出土的这组编钟中，都是俑钟，这就说明四号墓葬的主人极有可能是位宰相。
宰相七钟也就是说他的陪葬品中最多只能有七只。而为了追求天子墓葬的跟高等级，这个宰相除了陪葬了齐国给他配给的七个之外，自己又偷偷地做了另外两只一同陪葬。
只不过，宰相私自做的这两只硫钟无法做成和齐国的一样的形制。
至于七个鼎，他们的配置情况也不一样。其中有六个是不带盖子的鼎，在形制上非常相似，花纹基本相同，这应该是一种标准的列鼎制度，但是第七个鼎却是一个带平盖的鼎，属于一种春秋晚期常见的鼎，没有什么特色，只是上面还有一个斑形捉手，花纹也比较漂亮。
考古队员认为从七个鼎可以推断出墓主也就是宰相竭力想要凑齐七鼎之数。
墓主人自认为在死后大概无法从齐国得到七鼎认定了，于是就自作主张，私自又在六鼎之上多配一个，表示自己的级别其实已经到达了七鼎的贵族身份。
这样看来，墓主人并非国君，而是自己违反礼数规定偷偷提高了陪葬规格，那么墓主人为什么如此胆大妄为，他是出于什么样的动机呢？这一个恩谜团背后，所有人面对的是更大的谜团。
在四皓墓的挖掘过程中，除了七鼎九钟外，他们还发现了两件带铭文的大型青铜器。
那青铜器上的铭文往往是对墓主人身份和地位的记载，通过对这两段铭文进行分析，得出的结论竟然大大出乎他们的预料。
其中有一件青铜器叫盂，在口沿上刻着七个濠字：圣所献女为下寝盂。
在春秋时期，今天河南淮阳地区有一条河流叫做女为水，从文字的意思来看，女为应该是一个人的姓氏，也许这个姓氏和女为水有着某些联系也说不定，没办法女为是一个字，只是我不懂怎么读也找不到写法，文盲如我能怎样？
反正就是春秋时期有不少地方习惯以地名为姓，俗称地姓。那个时期的陈国因为生活在女为水流域，所以在陈国人种有一个姓氏，就是地姓女为。
从这个角度来讲，这件青铜盂应该是陈国的宫廷重器。出土文物中还有一件叫旅佤的东西，它内部在铸造时家伙是哪个了四行铭文，这些字是，陈乐君咋其旅佤用祈祷眉寿无疆永用之。
这句话的意思是，姓陈的大夫，做了旅佤这样一件器物，作为陈氏传家宝，供世世代代永远使用。
春秋时期，文字还没有得到统一，各个诸侯国还各自保留着自己的文字书写特点，在这条铭文中，陈字在耳东的右面又加了一个歹字，陈字的这种写法只在河南的陈国存在，因此从铭文上分析，这件旅佤作于河南陈国，确实是中原陈国的宫廷重器。
陈国位于今天河南淮阳一带，与此地相隔千山万水的，新的问题又摆在了考古队员的面前，陈国的宫廷重器怎么会出现在齐国的墓葬之中嘞？墓主人与陈国宫廷有着什么样的关系呢？
史记中好像有说过，齐恒公时期，陈国太子，陈完因为宫廷变幻被迫着草到了齐国，当时陈国铸造技术先进，陈完又是贵族，于是齐恒公封他为齐国的工正，掌握齐国的工业制造。
在得到了齐恒公给他的封邑后，陈完改为田姓。田氏族从此在齐国发展，并一直把夺取齐国领土作为家族的奋斗目标，终于到第八代田禾的时候，将齐国国君姜氏给赶出了齐国，自己做了齐国的国君，作为风建地主代表的田氏家族取得了最后的胜利，在历史上称这一事情为田氏代齐，这一破事和韩赵魏三家分晋的故事共同标志着中土从女又隶土会过渡到了风建土会。
“难道那里竟然是田氏家族的墓地？”如果真的是他家的墓葬，前面七鼎九钟的陪葬倒正好可以说明墓主人夺取齐国天下的野心了。
田氏家族从陈完逃到齐国再到夺取齐国天下一共经历了九代人的努力，那么四号大墓埋葬的田家的哪位主人呢？
陈完逃到齐国后，与一位齐国大夫的女儿结婚，按照礼仪作了一次占卜，司马迁在他那本书中记下了这段占辞的内容，大概就是说什么做凤凰飞翔，鸣声锵锵，有女为氏的后代，将在姜氏那里成长，五代之后就要昌盛，和正卿的地位一样，八代之后，地位之高没人比得上。
从这鬼话连篇的内容看，田氏家族的野心勃勃，从一开始就定下了夺取齐国天下的目标了。
占卜的事，当然是后人在田家夺取了大位后的杜撰，但是这正好精炼地总结了田氏家族在齐国发展的历史，到了第五代田乞的时候，田家成为了齐国的命门贵族。
田乞这货从此在齐国偷偷地实行仁义的路，以争取不明所以的乡亲的拥护。
史记对田乞这货有很多记载，其中很有名的一个例子就是，这货散家财以买齐国。他对乡亲们非常仁爱，乡亲们对他也非常拥护，以至于当他和其他上卿发生争斗的时候，只要决定出兵征讨，乡亲们就会自发地拿着铁锨，钉耙等农具作为武器前来帮忙。
终于，田乞在齐国贵族之间的博弈中获得了胜利，拥有了一人之下万人之上的木又力，成为了齐国当时的宰相。
之后这货的儿子更加不得了，励精图治不在父亲之下，彻底灭掉了齐国皇室中其它强大的名门望族，并把自己的封邑扩大大到了都城临脑以东的半个山东，今天的胶东一带全部都成为了田氏家族的疆土。
但是田常这个人并没有因此而停下脚步，他从此广招门客，同时在境内选身高七尺以上的美人数以百计。等到田常的儿子田盘当宰相时，竟然有兄弟七十多人，并全部担任齐国重要城武邑的长官，实际上已经完全掌握了齐国的位置。
根据嘴子前四号大墓出土的七鼎九鼎来看，墓主人没有将自己安排在都成，而是跑到了天高皇帝远的千里之外偷偷下葬，说明田家虽然已经成为了宰相，但爱没有完全掌握齐国的大位，墓的主人极有可能就是田乞和田常中的一位。
那么，出土的文物究竟还蕴含着那些没有被发现的消息？墓主人准确身份能否从这些信息中得到答案呢？
在四号大墓出土的文物中，除了青铜佤和大吁明显来自陈国之外，其他的几件青铜器引起了郭嘉的特别关注，包你这都进一个青铜盘子，一个带有盖子的青铜盘，铸造有兽的牌匾，这些东西制作的精美，工艺水平极高尤其是一个青铜酥为最，这酥鼎盖上有十多条长蛇弯曲盘绕，蛇纹为平面浮雕，蛇首高高昂起，十分传神。
酥的整体暗刻着精细的三角形花纹图案，繁密而不失规整，而另外几件青铜器，如方壶，制作则相对粗糙了许多，工艺水平在前面几个青铜器之下。
根据器物的这些特征，他们认为制作水平较低的青铜器是当地的作品，而几件制作水平极高的文物应该都是来自中原地区的。
田乞在去世之前的四年时间里，已经成为了齐国的宰相，而就在这个时候，他的故国陈国却因为一场宫廷变幻而被楚国趁机消灭了。
在很多史书上都记载着陈国公子圣携带了一部分宫廷重器连夜逃跑，但是逃到了哪里，所有的史书上都没有记载。
而大于铭文中的圣字指的就是这个逃跑的陈国公子，那么这些青铜器是否就是当年他逃出来的时候携带的那些 呢？
在那个时代，青铜器上的文字一般都包括庆贺的语言，表达当时铸造这件器物是如何让人愉快，希望可以永世使用它，家族也可以永远繁衍下去，例如旅佤上的铭文。
至于痰盂上为什么没有这样的文字，我推测公子圣的时代恰好是陈国没了，圣的家没了，家族也随之灭了，这件事情让圣十分悲痛，所以工匠在献上这件器物的时候没有铸上任何庆祝的语言。
另外那痰盂口沿上的七个字是刻上去的，而并非铸造时跟器物同时形成，也就是说，这七个字是公子圣把它从陈国带过来后再献给田乞的时候才刻上去的。
通过不断的探索和仔细的查证，墓主人的身份之谜似乎找到了最合理的答案，可以想象的是当年田乞不惜冒着被诛杀的危险，违反规定，用七鼎九钟的规格下葬，也许是对自己未能实现的霸业之梦的心理补偿？
“人都死了，还这么做，难道就不为还活着的人考虑吗？”扑街书生的话，出乎意料的合理。
想象也是，这明显就是作死的举动，一旦被人知道了这个后果真的是……那时候事情还未准备好呢，还差几代人的耕耘才能最后成事，在这之前就被人给消灭干净的话，这争霸之路也就无从谈起了，对吧？
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