正与西方两河流域与地中海沿岸颇为相似，所以其成为东方古汉字起源的中心。其次，关于古汉字的起源与八卦，结绳，刻契和图画的关系，按一般的历史传统观点，文字的起源主要与这四种食物有关，或可为文字是由之而起源的。
据现有的考古和部落以及古文字的资料推测，文字的起源与八卦有一定关系，或者简单的数字与干支符号有可能是由八卦的符号发展而来的。
而且，最明显的则是商代青铜器的卦象符号，对此自宋代以来想为古文字学界所迷惘，直到五十多年前，才有咱们的一个学家解读，这不仅对古文字的解释，而且对其起源的探索都属重大贡献。
可是，关于结绳与刻契，其应该为某区某时某些人数应用的特殊的记事方式，其与古汉字的起源并无直接关系，至于图画与古汉字的关系，不应该是汉子由图画发展而来，而是两者可能有共同的渊源，但在又的地区则是单独的发挥。
所以，古汉字与图画其应该属兄弟，而非父子关系，我而已思索，如这些东西伯利亚地区旧石器时代岩画以及中土的阴山，祁连山，武夷山，孔望山岩画，大都为新石器时代，兵器一般作品都是刻划在岩石上的，呈横向延伸的连绵有序的内容情节。
这与早期单独出现的单个文字的构型相去甚远，尽管今天看来，某些文字甚至就像某种事物的具体魔画，但当时用途与性质是截然分开的，因此，我认为，汉子与图画一般应该是并行发展，相互影响的。
然后就是，关于大汶口的陶文，已有诸家进行考察，我认为某些解释是有其道理的，蛋白比较审慎的态度还是如老李的说法，只能讲这些那些与甲骨金文的某些相类似的字，与之作对应比较，而初步解读可能为某个字。
这是因为语言文字的发展，有其历史的时间的阶段虞区域，尤其文字作为记录语的符号，在其创生自初单体独字出现在某种器物上，尽管其形体结构却与后世甲骨金文相同，然后其读音与意义是否又相同呢？还是两者之间到底又有多少相同的地方呢？
关于这一点，从大汶口与晚商时期额相距年代，在由商代直到今天，由今天而审视甲骨金文，其某些形体与今天的文字并无太大的变化，然而其意义有的则大不相同，何况商代的已经是严格规范化的文字。
同样的道理，由商代的甲骨技能类比大汶口的陶文，其形体相同或相似，推测其两者之间的意义差距应该更大一些的吧。
我看金文编钟的符箓，当时那水就将诸多看似与有语言词组环境的文字相同或相似，而又做为人，地域食物名，单独出与青铜器上者，宁存疑也不强作解释，而并入符箓，这种做法应该可称道的。
当然，后来随着资料增多，有些列在符箓的文字还考读出不少，可是大汶口文化的陶文算其重复，大概不过三十数，素以今天我未便按传统古文字的解读仿佛，来对其进行规范的形音的考证。
即今天在商代的甲骨文中，其有时有的一字多用如矢或用作黄，但到后期出现这个与黄，三字才用各有当，这应该是古汉语，古汉字发展的必然，是其内在发展的规律，知道今天有的汉子的意涵仍在发生变化。
最后，关于古汉字起源于中教，古文献中或解读出这个信息，我今天在重做解读，这只是一种从宏观理论方法上做大胆的推断与尝试。
我所用的例子和资料，好在大家应该是耳熟能详的，怎么你不知道？这就尴尬了不是吗？所以我说要好好读书，这是多么重要的事情你造吗？咳咳……反正有的或凭着我的记忆，一时间当然是有些不是多好的啦，但就我懂。
山东吕县凌阳河，大竹村，杭头诸大汶口遗存中，六十年代一来，不断有晚期陶尊文字或日图像文字资料发现，往后三十年间，不少同行进行了毒刺正式发掘，出土一批很珍贵的墓葬资料，尤其出土陶尊文字资料，轰动了海内外史学界，考古学界。
那批陶尊文字资料的发现，对探索咱们中土古代文明，文字的起源，中土古代的中教荥阳，形态以及古史记载中声名显赫的帝舜太昊不足起源的传说，都具有十分重要的意义。
无敌有偶，之后的就年历安徽对，在淮北蒙城尉迟寺发掘大汶口晚期的遗址，在地层，祭祀坑和墓葬出土遗物中，有四件器物和一件陶尊残片上发现六个陶尊文字或刻划图像符号，其刻画形体与吕县凌阳河一带发现的类似文字或图像类刻画，或完全相同，或大体一致。
尉迟寺遗址的发掘资料，陶尊文字资料表明，安徽蒙城的这一重要发现，不仅为山东吕县凌阳河一带出土陶尊文字有关问题的研究，提供了新的证据，同时也对咱们中土古史记载中，发迹于山东诸城，吕县一带的帝舜太昊部落，曾西渐中土，在西迁过程中，势力不断壮大，由作聚，作邑作都以致最终建立郭嘉记载的研究，也提供了一批物质文化证据。
对大汶口晚期，这些各地方发现的陶尊文字，刻画图像符号，我到目前为止其每一个个体的意义，饮酒也是这样，必然以席中之尊者夷人当祭耳，后因以为名。
在近似之前要祭祀五谷神，这一习俗无疑也是咱们古代人崇拜，祭祀酒神的习惯，应该是可以成立的大概因为历史久远，文献失载，咱们很就以前就已经不知道，咱们古代人崇拜德尔酒神，其开始的阶段，是对农具的崇拜或物，后来又由这种东西合为以器而为的。
尉迟寺遗址中的面积达四万平方米，中心五万平方米的范围，是由西南到东北方向的椭圆形围成所焕然，其东西跨度两百二十米，南北阔度两百三到两百四米，宽二十多三十米，正题，出入口可能在西南部，与排房的朝向基本一致。
在咱们中土古代历史传说中，少昊遗族有把鸟视为神，以鸟为图腾的习俗，拾忆记里面有关于少昊氏族熏茅为旌，放与鸠于桂枝干类记载，与尉迟寺发现陶鸟形生气的形制，多所契合。
这东西或者反映，迁居蒙城一带的帝舜太昊部落，也有崇拜鸟类，视鸟为神的习俗。
还可以知道，少昊氏一组所以视鸟为生，以鸟为图腾，指引崇祭祀之鸠鸟之类能为人造福，能想人们告知四时到来的具体时间。
少昊遗址在鲁都曲阜，距蒙城遗址仅仅才四百里左右，鸟形生气在尉迟寺大汶口晚期地层中发现，反映移居这地的帝舜太昊部落所部，或受少昊族团观念的影响，其以鸟为神，才鸟类的习俗，也是源自其依靠鸠类候鸟到来，或其开始鸣叫的时间，来指定四时季节到来的缘故。
再进而推知，山东诸城，吕县一带迁居蒙城一带的大汶口人，其时已摆脱了依山头纪历的古老习惯，至于尉迟寺遗址发现有痰字显边而来的的勒，其寓意与凌阳河发现陶尊上刻画的陶文的本来意思，就是以山头记录的原始意义，已无或相近。
其实在八十多年前把，偶然在境内西部发现了著名的城子崖遗址，章丘的田野考古工作沉积下来，学术界章丘附近地区古文话面貌的了解遗址徘徊于三十年代工作的水平上。
之后过了五十年，济南以及章丘县的同行，在那边发现了董东遗址，将章丘的历史上溯到了北辛晚期阶段，之后几年，山东济南和章丘的考古人，先后在那边进行高速公路沿线调查和文物普查，于白云湖，小清河以南，南部山区以被的山前平原和低丘地区，发现古文化遗址一百多个，填补了章丘县自北辛早中期到秦汉时期考古学的所有重大缺环，建立其比较完整的考古学序列。
但遗憾的是因为窖厂取土，遗址已遭到严重破坏，遗址为与前庄村南，地处长白山余脉小荆山山阴，西距累河约一公里半，南距离章丘名水大约十五公里。
四十年前，因为附件三个村庄在遗址上建起了四座窖厂，取土烧砖，在东西三百五十，南北三百五十米的范围内，形成数个大型取土坑，这些坑的外围坑壁上，均看到有新石器时代早期的文化堆积。
由此推算，遗址面积应该在十万平方米以上，考虑到遗址面积较大，为便于与今后各次发掘相互衔接，并能直观地反映出各类不同性质的遗址的位置和广西，虽然大片取土坑内的丢及已被完全破坏，我仍采用直角左边系象限覆盖遗址上有所保留的中，东部地区，以五米为一个数量级，同一编号布方。
发觉之前，我爱遗址范围内进行了调查，从窖厂取土坑坑壁上观察，自十三排六到十夯第三层下到二十八排下，原来有一条西南到东北向的大方，在这条沟东侧十六行十七夯附近近地表的地方，发现有北辛文化晚到大汶口早期的红口钵残片。
西边三十七排附近地表有龙山文化陶片，四十排以北区域的上层有宋元十七的遗迹，那次发掘与二十五，六排开探方是个，在十三排布方是个，于四十一排开探方一个。
减去房内已被破坏的部分，连同扩方，世纪发掘面积共一百六十余明方米。发掘所见遗址有房基两座，灰坑三十一个，窖一座，井两眼，目的以处，清理墓葬二十一座，遗迹遗物已新时期时代早期未主。
遗址地势平坦，文化堆积大多呈现水平状叠压，那次发觉的各层堆积的土质土色及保函略有差异，有的区域有缺层现象。
根据土质，土色的变化，第六层一下，还可分出五层，均有极少量红烧土细颗，炭末，陶片碎片等遗物，为及其纯净的次生土，西面第十层神刀距离地表四米，那次发掘到第七层层面，不知为何田野工作就结束了。
小荆山遗址的陶器均为含砂陶，为见到有纯粹的泥质陶，但显然也曾根据器类器形的不同对陶土进行过有目的的选择，比如有些陶支脚，陶拍子，陶支垫，内涵砂砾甚至有小石子。
而大量的斧盆等陶容器形较大，器壁较镈，其砂砾也小的多，较为均匀，有些盆，壶等器物甚至已近似泥质陶。
淘气的做法，大型容器多为泥片贴塑，也见泥条盘筑成形的，器形较为规整，似乎经过慢轮修整，为了使得器物坚固，一般讲器物口沿向外翻折叠合双片，其的底这座适当加厚处理。
又，陵见许多器物与器表做磨光处理，小荆山遗址陶器的颜色，一般呈现红褐，灰褐，黄褐，红，灰等色，均为烧制过程中自然形成，价值受保存环境的影响，往往陶器看上去很斑驳，一器而呈现几种颜色。
因为别人的说法都是不对的，至少不是绝对，或者说只是器物的主色调，器物现存部分的这种而已，在发掘过程中，经常与其初陶片的时候发现陶片表明被贴下一层的现象。
局在清理陶片的时候，也有甬毛刷轻轻将器表刷掉一层的现象，一次，局部目光状况，也不能排除因为当初烧制火候及后来的保存环境，发掘后清理方式的缘故，导致器物另外部分磨光处理层已消失，现今已观察不到的可能。
这小荆山遗址的陶器器形比较简单，器表装饰比较少，各种器物的陶质，陶的颜色，厚度相差不大，各种器物中以圈底器多，往往没有明显的转折，少见流，把手，圈足甚至平底等富于特征的部分。
因而调查，发掘所见陶片大多难辨其形，这也是过去调查中往往将这类遗存
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