同时，初期它也是离不开御园作为媒介的，正是它的系统而程式的发展，人类文明进程的发展也在同步进行，它的无限魅力与神奇，使得无形御园的媒介要变为客观具象的符号，此时即竹简的创生出了文字。

　　黄河流域，长江流域的大溪文化以及安徽潜山的良渚，曾发现过天然龟甲或玉制龟的形象，有的龟甲经过整理，甚至心腹间还装盛弹丸，研究的人已经说这是当时灵龟崇拜的反应。

　　玉制龟上的契刻合于天地四方，或与后来易经所录卦像有关，可见当时神龟即做为中教实施的载体，而后来的龟甲兽骨的刻契占卜文字应该是这种风尚的发展与变化。

　　由此，神可以启示古人，留意在上面所揭列古文化遗址的考古发掘中或许可以发现当时用于占卜带有刻划痕迹早期焊机的龟甲。

　　关于吕县与蒙城出土的带有刻划文字的大口尊的用途，考古与古文字或古民俗的研究人对其可谓解释说法很多，但真的懂得人不外乎说是宗教与实用。

　　我认为其应该是当时用于拜拜的，以祭祀客观自然天地山川，岁时气象与人间农业，军争，图腾，木又力等方面的东西。

　　从其上所刻划的文字如旦，钺斤封皇岛凡与彤诸种。其中旦表自然，钺玉斤则表农事与军争，封指的是封界或早期地名，皇则类后世皇冠，其乃早期木又力之谓，岛本玉石壁上所刻划者，其或作东夷以鸟为图腾的形象等。

　　当然这种解释也有望文生义的意思，这是因为文字的发展又其本义与说法，有些字我今天只能知道其一二，其本义已经不可考了，素以这些陶尊上的古汉字，其原本的意思是怎样，真的相当无解。

　　这些器大，壁厚，尖底，直沿且卓立不群的大口尊，其所出土的墓葬规模形制也不一般，说明其非常用器，而拥有的人的地位特殊。

　　这种器皿应该是主要用于盛放酒水，而用于郊野，坛台祭祀的，从其底不易放置，但又为见器座，其或直接按放于土筑坛台上预先挖的浅坑中，热酒自然蒸发，上闻于天，或抱起倾倒与地下，施祭厚土。

　　到这里，我就特么想起青州苏阜商代大墓中频频出土的青铜器所铸的亚中醜字，其正作一人头戴冠饰而抱尊祭祀形象的会意字，其尊口有时候着一笔划表示酒水，且尊下地面还有似乎坑状的符号，由此可以旁证，大口尊是专用于中教祭祀的器物。

　　海岱地区龙山的陶盆以及岳石骨片上的刻契文字，其内容也与它有关，所以这些各种性质的文字载体连同其上的文字，也应该是因中教而出现的。

　　降大商代的甲骨文，其部但灵龟崇拜用于它祭祀或占卜的习俗，是由大汶口时期的传承延续而来，并且这种特殊载体上的文字，也是由它的陶文连绵变化发展而来。

　　由大汶口的陶尊，到商代中期的青铜礼器上的所谓的氏族徽号，其最明显的共同特点，即一是它所用，二则字数极少，通常为一或二到三个。

　　其中铜礼器上单字铭文，如戈，戎，钺等正好可以和别的陶文斤，钺岛相比较，最为相似的还是均与岛，两只同是单尾鸟，其下所站立的冉与山的想象近似。

　　这种商代的青铜礼器的用途及其所铸单字铭文，也应该是由大汶口的陶尊与陶文传承变化而来，在青铜礼器出现较少的商代中期，其主要用途在于中教，其部但用以致祭天地鬼神，还是有的作为司机的象征。

　　如传说中的禹铸九鼎，其为庙堂之器，带有传承，可以知道其意义是显而易见的。

　　至于陶尊与铜器上的单个文字，因为其并没有足够的词组，形成可参考解读的文字语言环境，素以令人所解读不易也不一，此也是在清理之中的。

　　但从其用途来分析，同样是应用于中教的，关于它的用途，甲骨文则是最为清楚的，其主要内容为占卜记录，偶有极少数的记事刻辞，并且或者与它相关。

　　也就是说今天再向后发展，出现长篇的青铜器铭文，其内容主要为铭功纪德，祈祷上天祖先考嘉右降福，祈求子孙繁衍永宝其用，这仍旧还没有越楚它的应用的范畴。

　　所以由此推测下去的话，文字起源和用于它，这种发展轨迹一直延续到商代才有所分野，也就是说其一是有所专用的载体，刻，铸文字，进行这样的事情，这种如龟甲兽骨和青铜器，甚至还有少量的玉石器，这与大汶口，良渚文化的玉石壁上的刻划文字有渊源关系，知道东周时期所谓盟书仍用玉做载体，后来汉唐祭天地仍及用礼玉，上或书以祭辞。

　　或者汉代以后倒角的符箓，尽管其不算文字，然而其必定是据汉子形态结构和其用于它的历史面创造转化来的，其二则如前所说的那样引唯殷先人，有典有册，恐怕这种不同于龟甲兽骨与青铜器的，而有自然易得的简竹载体，其所载录的文字，应该与极少数甲骨刻辞的内容相似，属为记事的。

　　换言之，古汉字起源与海岱地区大汶口，其直接是因于它应用而产生的，这种专生专用的发展历史延续到了商代才有所分开，以为传统方面的应用，而为广泛流行把。

　　首先， 关于这个汉字古代起源的探索过程的漫长与永恒，尽管这问题的由来至迟已从汉代开始，但是由于人们对远古时代历史文化认识的程度，与实际的内在发展规律往往多有出入，所以这个漫长而有神秘的问题。

　　在经历了很久远的岁月与永恒的探索之后，至今还是越显漫长而又没什么头绪的，所以说仅仅就目前的传统文献与历史传说，保留部落学与国外的遗迹考古形发型的可谓内涵很多的资料，仍然难以对这历史的问题得出令我满意的答案。

　　对于这个问题的在提起和关于我的推测与人世仅仅是作为一种假说，没办法，想这个问题 的人毕竟很少，也就是我这么闲着没事干的人才会去思考的啦，也是基于深知这种内在的艰难。

　　文字的起源。

　　其不仅仅关于某个区域人类文明起源的一项标志，其还应该是促进和推动整个人类进程的活跃媒介，更是人类文明进步发展的阶梯，有区域部落，语言，信阳和生产力发展水平的诸种差异，因而导致文字出现的时间形体结构及其所表示读音意义的内容与形式的不同。

　　无论从客观的区域部落考察，还是从相对具体的空间与文化类型来推敲，这种至大与细微的差异总是存在的，如果从世界东方地区的空间考察，以咱们中土的区域作为主要的分析对象， 而其时间则大致规范在类似于大汶口，仰昭，红山与良渚文化的发达时期。

　　若要从大致上推比其各种代表人类进程标志的，各具特点的表现形式，则首推大汶口的古汉字，再则良渚的玉器，红山的雕塑与仰昭的彩绘艺术。

　　诚然，大汶口的彩绘艺术也是较为发达的，甚至有的题材所出现的时间较之仰昭要早，但因为文字为之最突出特征，所以隐而不显了。

　　或从它在远古时代普遍存在的认识规律思考，那么凡此文字，玉器，雕塑与绘画也均是出自于它的普遍需要的，由于人类早期的进程与发展往往要受到客观环境条件的限制，或可谓客观环境等条件往往会决定人们的生产与生活的方式，因而同样更决定人类文明进程的发展高度。

　　东方海岱是咱们中土人类文明进程发展升华的中心之一，但如从古汉字起源创生的发展及其与后来殷商和甲骨文的想与对应的密切关系来看，其更应该是中土古汉字起源的中心。

　　为什么呢？按照一般普遍的规律来看，例子可比类古埃及的文字创生的客观环境条件。

　　通常这种文化区域的地理条件较为优越，往往位于滨海地区，无论自然的物质阴阳开启人们的心智，还是云海，风云万变的瞬幻，都注意引起人们视为的跳跃与冲撞，从而生出跳跃发展，神话无量的东西。

　　关于这一点，直至后来的齐恒公，齐景公，燕国侯王，以及秦皇汉武仍对此无限神往，由此可见那区中教的丰富内涵有极强的吸引力。

　　在就是那地区海陆交汇，位于泰洢山脉南北侧的冲积平原，左边凭着东方瀚海，右边有黄河太行，前望长江而带淮水，被靠渤海而呼应辽东。

　　有优越的农牧业发展条件，尤其漫长的海岸线，更有其深厚的海洋文化的基础，无论南北纵向沿海岸线的交流，还是横向按黄河与淮水东海之滨跟黄土高原的交流，均是极为的便捷与发达。

　　海岱地区的地理环境与频频的文化交流和原有丰厚的沉淀，

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