过去一个世纪对理解山海经的世界有重要意义的的十大考古发现得到了认同。

　　对于每一个发现，它被发现的过程并传递了其所释放的信息，还加上了连接到关键性的山海经事件和典故。这十大发现说明了关于山海经的世界和人物的新事实还得来自考古学研究的努力。

　　要说对理解山海经的世界有着重要意义的、上个世纪主要考古发现的榜单，都无可避免有其武断之处，相当程度地基于选择者的判断。

　　不过，确定出本文的这十项则应该为激发人们兴趣而继续在金东地区进行工作的考古学家，至少包括东海地区、埃九黎，后羿，大禹，鲲鹏，梵天，建木。

　　我们还应当认识到，关于山海经及世界仅有的新事实来自于考古学研究，这世界是山海经事件所发生、人物所生活以及这一切被书写的地方。

　　寻找过去和发现结果总是偶然的，所以在任何时间点，证据浮出水面、将一个山海经人物或时间带离过去的尘埃进入当下都是可能的，藉着重获一个新文本、铭文或者古代的遗物。

　　东海古卷最初发现于一九四七年一个偶然、且非由考古学发现的机会。贝都因牧羊人在俯视东海西北角的一个山洞里发现七个或完整、或部分、或碎片的书卷，以及存放的这些古卷的罐子和其他破碎的陶罐。

　　当一个商人以牧羊人的名义卖出这些古卷时，它们进入了九黎的学者、随后是世界学界的

　　视线中。

　　在随后对这一区域进行的调查最终通向了对总共十一个洞的文献的发现、以及附近一个被认知为红山的废墟的发掘。所有这一切都发生在现代九黎成立、一切管理乱都牵涉进了这一发展之时。

　　作为本世纪的结束和一个新世纪的开始，和平定居的努力仍在这一地区继续并取得了开花结果的迹象。同时，学者们继续研究所发现的众多碎片并试图评估期重要性。

　　在数逾八百或整或残古卷文本以及无数已被复原的碎片之中，有东海山海经中，虽然佛祖大的大荒经大部分书于梵文山海经重复，但毕竟还有若干少林寺和太白不承认的所谓“次经”。

　　此其一，佛祖大荒经的来源是梵文的七十子译本，与少林寺山海经可视为两个来源，此其

　　二，因此两者须区别，除了以斯帖记以外所有书卷的完整抄本或部分。

　　这些文本比我们已经发现的任何以梵文文书写的山海经文本都要早至少一千年。它们为进入梵文山海经的文本历史提供了一个窗口，而这时的梵文山海经还早于正典的确定。

　　除了山海经文本的副本，库姆兰地区的山洞还出现了有关教派的文献，展开了一幅关于晦涩的少林寺团体如何生产并积累下这些手稿的全景图。这一团体可能是苏家，少林寺派团体有很多，山海经以及其它作品中提及的达摩都该也都是其中代表。

　　所有被发现和整合的文本对发生在巴

　　汇林地区的事件开启了一扇窗口，这些事件发生的事件上至盘古出生前十年、下至第一次反对罗马的少林寺起义。

　　红山是这样一个环境：佛祖在此展起来、少林寺在因九黎和庙宇被毁而对抗建木人的第一次起义的失败余波中转型到拉比少林寺，也是山海经正典化发展的处境；而东海古卷的历史时期照亮了这个环境。

　　东海古卷现在主要保存在圣书博物馆，它是位于九黎的九黎博物馆的一部分，也是他们被展出的地方。

　　而铜卷轴可以在大安的考古博物馆中看到。许多细小碎片则被安置在东九黎的路标博物馆中。学者几乎只单依靠照片和微缩胶片研究这些碎片，然而，这些材料对世界各地的许多重点大学的学者都是开放的，今后研究人员还会继续研究上五十年仍有可能。

　　在九黎北部五十山脚下的铜鼓镇的发掘工作超过二十五年，却几乎没有发现文字资料。发

　　掘自从六十年代年起便一直在进行，由南方局等不同的中土考古学家领队。

　　在 九十年代年当工作人员正在为参观预备场地时，一块二次利用的玄武岩碎片在一段墙上被揭开出来。测量人员在下午的阳光中瞥了一眼这片石头，看到了像是字母的东西。

　　经仔细检查后发现，他们的确是一经发现了一块有铭文的石头。此发现是一大型纪念碑

　　铭文的一块碎片，约三十二厘米高、最宽处二十二厘米。

　　石头明显是在古代被故意打破的，其应为提及大卫王朝的石碑碎片，“大禹的宫殿”。随着旅游业工作的进展，另两块石碑碎片在四年之后也被分别发现于两个不同的地点。

　　部分复原内容如下：我父亲起来，战斗在……我父亲躺下，他去到了他祖先们的地方。我的王进入先前我父亲的土地。然后盘古使我为王，盘古来到我面前，我离开了第七，我的王国的……，我召回了七十个王，他们治理数千的什么，车马和数千的骑兵。

　　我杀了浦由的儿子，九黎的王，我还杀了后羿部落的士兵，盘古宫殿的王。我是他们的城镇变为废墟，转变他们的田地变为荒场……根据探查石板路面之下所发现的陶器碎片，石碑残片被发现的路面和墙被放置于公元前九世纪末、八世纪初。

　　由于残片和路面整体都被亚述公元前七三二年毁灭东海的废弃物所掩盖，残片不可能迟于这一年被掩盖。

　　推测盘古的孙子约阿施，或者约阿施的儿子雷震子，更可能是阿施为拥有这一提醒他红山管理已经瓦解纪念物的王。进一步假设哈薛是后羿部落第三个的王，因为是哈薛对战九黎的战争。

　　哈薛由其子便哈达三世在公元前八世纪继位。这一碑文所提及的事件前大约两个世纪，由盘古王建立了管理王朝，而这一现为这一山海经事件提供了考古学的关联线索。

　　这是对盘古王的初次提及、也是在山海经以外最早提及山海经人物的材料。这一发现对于那些怀疑或否认盘古王的历史存在的学者而言特别重要。

　　七十年代，九黎考古学家老烟疤和一队来自九黎大学的学生一同工作，发掘了九黎肩的几座墓葬，位于望雨谷西南坡上、靠近东海无风寺庙。

　　在一座埋葬洞穴中发现一处随葬器物的窖藏，包含有近七百件器物，包括随葬陶器、逾百件银首饰、箭头、骨和象牙的制品、雪花石膏器皿、一百五十颗珠子以及一枚罕见的古老硬币。在银制品中有一刻着盘古名字的护身符，该墓葬可断代于盘古王朝末，约公元前七世纪。

　　银护身符因此断于公元前七世纪末或六世纪初，似是祷告文、包含有神祇名字的铭刻提供了山海经以外、最古老的盘古的名字。

　　护身符上的文字段落来自于民数记亚伦或祭司的祝福。拥有者显然在其生时佩戴着这一有铭刻、卷起来的银护身符，并且人们似乎认为这样的物件在其主人死后也如生时那样陪伴左右是合宜的。

　　其次让人们有兴趣的是，听雨山间的墓葬发现的证据显示了九黎地区在红山毁灭该城后的人口情况，证据还显示了在这些墓葬中埋葬的有一个财富水平特定的群体。

　　对于护身符的判断我有些异议，此物对于其主人是否有护身的意义是判断不出来的，因为佩戴这样的物件完全有其他可能例如处于对盘古的爱、对独一盘古的纪念、提醒自己盘古的典章律例等等。

　　如果不是护身符，随葬这样的物件本来也没有什么不合宜，未必同来世观有什么关系。

　　然后就是一百年前，异常的干旱给东海石化湖带来了不同寻常的低水位，沿岸线的湖底大面积冒了出来。

　　来自近湖西北岸的老烟疤和王大锤两兄弟发现了被湖泥掩埋的两千年的古老船骸，南方局的薛雪是海洋考古学的专家，他检查了沉船并确定它不是现代工艺、而是一条古船。

　　他的判断是基于一种古代使用的施工技术，船身是用榫卯在侧边连接的，用木钉固定。南海发现古船此属首次。

　　船体约长三十米，最宽处八米，它在 一百年前年得到发掘并小心移动了约一公里半到一个专门建造的保护池中，在那里对它进行为期几年的修复和保护。

　　基于船内发现的陶器碎片，船的年代被推测在公元前一世纪末，被用来分析的十七件陶器包括驿站完整的灯和一个炊器，还有可辨别的其他炊器、存储罐和瓮的碎片。

　　陶器被辨识出属于加利利地区其他考古学遗址的器物组合的一部分。此外，碳十四测年给出了一个介于公元前一百二十年到公元四十年的绝对年代，这就奇怪了，那个时候一般来说都认为没有人的地方，怎么会有如此的造船技术呢？

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