李主任喝了一口茶水，继续讲：“程颐在当皇上的时候，经常严肃地板着面孔。

　　一年的春天，当他看到小皇帝靠着栏杆折下柳树枝玩耍，他训责皇上：春天刚刚开始，不能无故折损柳树枝。

　　小皇上当然不高兴。

　　类似的事情很多，程颐以皇上老师自居。在盘根错节复杂关系的大臣们眼中，程颐有所狂悖，因此朝中之士与他的关系日趋紧张。

　　第二年，程颐就被安排到国子监了。

　　程颐严肃庄重，不苟言笑，与哥哥温和待人的态度不同。

　　程颢也说弟弟是“尊师重道”的楷模，还说道“因材施教，培养后学”不如程颢。程颐说过“物极必反，其理须如此，有生便有死，有始便有终，任何事物都在不断的变化之中，不能只有往没有来。

　　只有屈，却不懂得伸。比如白天和黑夜的交替，盛便有衰，生便有死，事物发展到一定的阶段，必然会有另一种对立的状态所代替。

　　他还说过：“物极必反，故泰极则否，否极泰来。”这是道家《易经》的观点。

　　程颐在《周易程氏传》里说，在社会生活中，人们应该依据物极必反的规律聚顶自己的行为，社会的转危为安，由乱到治都需要发挥人的主动性，才能促使事物向好的方面转化。

　　在相对稳定的时候，应该注意缓和矛盾，不使过激。

　　程颐也提出中庸，反对走极端的主张。

　　当然，宋朝，尤其是宋朝的程颐和朱熹的理学家的某种观点，在其当时特定的历史和政治环境下，确实存在着一定的局限性和历史性。

　　从另一个角度来看，没有古代的极端压迫妇女，就没有后来的妇女解放。

　　这是事物发展的平衡。

　　同等历史条件下，我们做得还不如古人的一点。

　　怎能说宋朝的理学家都是伪善人，假道统呢？

　　我国的明朝也出现了一位伟大的思想家王守仁。

　　王守仁，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年，因在故乡建筑阳明洞，被称为阳明先生。

　　王阳明28岁考取进士，历任南京鸿卢寺卿，都察院左佥都御史都察院右副都御史，南京兵部尚书，封新建伯。

　　1519年夏天，宁王朱宸濠在江西发动叛乱，王守仁仓促应变，在强弱悬殊的情况下，以过人的胆识，机智的谋略和卓有成效的办法在短短35天的时间内就将一场叛乱平定。

　　晚年，他奉命征讨思田地方暴动，当时的人称赞他“才兼文武”，有“奇智大勇”。

　　王守仁年轻时，有经略四方之志向，喜欢骑射，研究兵法，尤其擅长诗文，很早就享有文名。

　　青年时代的王守仁和大多数的宋明理学家一样，也是走了一条出入佛道而归于孔孟的途径。

　　他曾经向道士学习养生之术，和僧人一起参禅说偈，当成为进士后，踏入坎坷的政治生涯。

　　34岁时，在极其严峻的政治形势下，冒死抗谏，反对把持朝政的刘瑾，因而遭受廷仗而下监狱，出狱后被贬到贵州的龙场做一个小小的驿丞。

　　正是在这种困苦的环境下，王守仁日夜静坐，动心忍性，思考圣人如果遇到此种境遇，该如何的去做呢？

　　在一个夜间，他忽然大悟，由此建立了与程颐朱熹完全不同的学说，后人称为“龙场悟道”。

　　后来，他虽因巩固明朝政权而屡屡建功，却遭受诽谤。

　　他坚持自己的良知和学说，后半生广收弟子，因材施教，对当时和后市产生了巨大的影响。

　　王守仁的著作最著名的是《传习录》。

　　他非常富于创造，他的学说摆脱了程朱学派的经院习气，其思想有一种一往无前大无畏的气概和雄心壮志，他的一生充满着生机勃勃的永久活力。

　　他曾经为了验证朱熹的学说，朱熹说过“一草一木都有道理，都应当格过，由此逐步地成为圣人”。

　　他与一个朋友，以庭前的竹子为对象，面对苍翠的竹子，苦思冥想“格”了一个礼拜，结果不但没有悟出道理，反而累病了。

　　龙场悟道后，他才明白原来道理本来就不在物上，而在人的心里。

　　他认为道理应该是“至善”的道理，是道德的根本原理。

　　王守仁举例子说过，人应当孝悌忠信，可是孝的道理并不在父母身上，悌的道理并不在兄弟身上，忠的道理不在君主身上，信的道理不在朋友身上。

　　如果看到一个小孩子即将掉入水井，人们而产生的恻隐之心，难道能说小孩子的身上有恻隐的道理吗？”

　　褚新民打断李主任的讲话：“李主任，你说得这些道理和例子与本次主题有联系吗？别偏离了今天讨论的主题，是古代和现代究竟哪个好？”

　　李主任看着褚新民，微笑着望着几秒后，将目光望向龚总。

　　龚志面色和蔼地说道：“褚副总。咱们提前说好了的，任由发言，只谈观点，不论对错，讲嘛，即便错了也要允许人家讲出来，哪能不允许人家说呢？何况李主任并没有说错。西方的苏格拉底不也说过我反对你的观点，但是我尊重你发言的权利。拿出使对方信服的观点，使对手折服，这才是真本事。西方哲学里也讲究思辨，继续说吧，好吗？褚副总？”

　　褚新民狠狠地点点头，龚总冲李主任点点头，示意李主任继续讲。

　　李主任觉得不好意思，因为自己的发言过长，让褚副总挨批，他舔舔嘴唇继续说道：“谢谢龚总，谢谢褚副总，我讲过王守仁的故事，大家再继续，耽误大家的时间了。

　　明朝的思想家教育家王守仁觉得了解竹子生长的习性和规律，必须对竹子的生长发育进行观察。

　　人对竹子生长规律的认识，主要不是为了确定竹子本身的规律，而是为了研究竹子，从而确立在生活中对某种对象采取的行为准则。

　　我个人观点比如说人们对“孝”的准则，是一种行为规范的认识，而不能说是对作为参考物（父母）的行为反应。

　　不能说孝道存在于父母的身上，那么不在父母的身上，在哪里？在孩子们体会父母的心。而不是说我给父母买衣物，买好吃的，做饭，按摩等等关心父母的行为上，而是需要时刻体会父母的那份心，这份心不是购买物质，或者打电话，再或是关心父母身体就能体现的，也不是父母说什么就完全的“一句顶一万句”照搬遵从。

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