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　　（一九五）释因

　　因之道，诸子百家言之详矣。虽儒家，亦不能不以此为务也。因之道，有施之天者，“作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽”是也。《礼记·礼器》。《孟子·离娄上篇》亦曰：“为高必因丘陵，为下必因川泽。”有施之治民者，“因民之所利而利之，择可劳而劳之”是也。《论语·尧曰》。有施之敌者，“因重而抚之”，“亡者侮之，乱者取之”是也。《左氏》襄公十四年：“晋中行献子曰：史佚有言曰：因重而抚之。仲虺有言曰：亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。”又三十年：“子皮曰：仲虺之志云：乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”又案《周书·武称》：“距险伐夷，并小夺乱，□（原文此处为□）强攻弱，而袭不正，武之经也。伐乱、伐疾、伐疫、武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧者欲者趣之，武之用也。”与《左氏》所引史佚仲虺之言相出入，盖古兵家言。大抵人之力，至大而不可遂。故曰：“以欲从人则可，以人从欲鲜济。”《左氏》僖公二十年臧文仲之言。又昭公四年，子产对楚灵王曰：“求逞于人不可，与人同欲尽济。”韩子曰：“使匠石以千岁之寿，操钧，视规矩，举绳墨，而正大山；使贲育带千将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，大山不正，民不能齐。”《大体》。可谓言之深切著明矣。《孟子》曰：“恶于智者，为其凿也。若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也；如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”《离娄下》。行其所无事者，因之谓也。所因者有事焉，因之者未尝有事也。惟未尝有事，乃能有成，此因之精义也。

　　自然之德在于信，信则必可知也。故曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”惟其信也，故逆之必败，顺之则必有成，此随顺万物之义所由来也。《管子》曰：“有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。”《心术》。此君人者，治国之术也。庄子述慎到之说曰：“推而后行，曳而后往，至于若无知之物而已。”《天下》。此匹夫自处之道也。而其要，尽于庄周“无建己之患”五字。惟无建己，故无用知之患，而能动静不离于理也。此即孔子所谓“无可无不可”，《论语·微子》。其所以致之者，则“毋意毋必毋固毋我”也。《论语·子罕》。然则治人之道，与修己之道，无二致焉。故曰：“吾道一以贯之也。”《管子》亦曰：“君子之处也若无知，言至虚也。其应物也若偶之，言时适也。若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣，舍矣者，言复所于虚也。”

　　惟能因也，故或见利而不为，以违于道者，似利而实非利也。《管子·白心篇》所言是也。《白心篇》曰：“建当立，有以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取；上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。”以政为仪，非吾仪，虽利不为，法家所以戒释法而任心治也。故儒、法二家之道，实亦相通。 咪咕公版·读史札记