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　　（三四二）匈奴风俗

　　匈奴风俗，与中国相类者极多，此亦其出于夏桀之一旁证也。《史记》谓匈奴之俗，岁正月诸长少会单于庭，祠；五月大会龙城，祭其先、天地、鬼神；秋大会蹛林，课校人畜计。《后汉书》称其俗：“岁有三龙祠，尝以正月、五月、九月戊日祭天神。”合二书观之，则此三会，皆祭天地鬼神。《史记》又曰：“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”此即朝日夕月之礼，皆极与中国类。犹得曰天地日月先祖鬼神，为凡民族所同尊，不必受之中国也。从古北族无称其君曰天子者，皆曰汗。汗，大也。盖译其音则曰汗，译其意则曰大人。而匈奴独称其君曰撑犁孤涂单于。撑犁，天也；孤涂，子也；单于，广大之貌也；言其象天单于然也。老上遗汉书，自称“天地所生日月所置匈奴大单于”；狐鹿姑遗汉书，亦曰“胡者天之骄子也”，谓非中国之法得乎？韩昌、张猛之送呼韩邪出塞也，见单于民众益盛，塞下禽兽尽，单于足以自卫，不畏郅支；闻其大臣多劝单于北归者，恐北去后难约束，即与为盟约，曰：“自今以来，汉与匈奴，合为一家，世世毋得相诈相攻。有窃盗者，相报，行其诛，偿其物；有寇，发兵相助。汉与匈奴敢先背约者，受天不祥，令其世世子孙尽如盟。”俨然见古者束牲载书之辞焉。董仲舒谓如匈奴者，非可说以仁义也，独可说以厚利，结之于天耳。故与之厚利以没其意，与盟于天以坚其约，非偶然也。夫盟誓，亦中国之古俗也。不特此也，日上戊己，祭天神以戊日；其围高帝于平城也，其骑，西方尽白，东方尽駹，北方尽骊，南方尽骍；此五行干支之说，决不能谓为偶合。夫五行，固出于夏者也。尤足见淳维胄裔之说，不尽虚诬矣。

　　贰师之降也，“卫律害其宠。会母阏氏病，律饬胡巫言：先单于怒曰：胡故时祠兵，常言得贰师以社，今何故不用？遂屠贰师以祠。”《汉书·匈奴列传》。案以人为牺，中国亦有此俗。《左氏》僖公三十三年，“孟明曰：君之惠，不以累臣衅鼓。”则古固有以俘衅鼓者。岂匈奴之祠兵而许以人为牺，亦其类邪？又匈奴之法，汉使不去节，不黥面，不得入穹庐，则以黥为戮，亦与中国同。

　　古谓地道尊右，故以右为尚；又天子之立，左圣、乡仁、右义、背藏，《礼记·乡饮酒义》。而匈奴，其坐长左而北向，适与中国相反。然此等风俗，中国本不能画一，君子行礼，不求变俗，固未尝不修其国之故而慎行之也，不得以小异而疑其大同也。

　　匈奴之俗，持以与中国尚文之世校，诚若不相容；而返诸尚质之世，则有若合符节者。其送死，有棺椁、金银、衣裳，而无封树丧服，此古者不封不树、丧期无数之俗也。有名不讳而无字；幼名、冠字、五十以伯仲、死识，本乃周道也；《史记》曰：“冒顿死，子稽粥立，号曰老上单于。”徐广曰：“一云稽粥第二单于，自后皆以第别之。”《匈奴列传》。老上其号，稽粥其名，直斥之曰稽粥，即所谓有名不讳者。而自稽粥之后，皆以第计，则即羸政所谓朕为始皇帝，后世以数计者，得毋中国未有谥之世，亦有此法邪。

　　《左氏》成公十六年，晋郤至谓楚有六闲，陈不违晦其一，《注》曰：“晦，月终，阴之尽，故兵家以为忌。”又昭公二十三年，“戊辰晦，战于鸡父”。《注》曰：“七月二十九日。违兵忌晦战，击楚所不意。”《史记》谓匈奴常随月盛壮以攻战，月亏则退兵，亦中国古法也。又曰“利则进，不利则退，不羞遁走”，此则与中国异。然勇者不得独进，怯者不得独退，乃行陈既严后事，其初争战类似田猎时，则亦人人自为趋利而已。孙卿讥齐人隆技击，若飞鸟然，倾侧反复无日，表海大风，盖犹未能免此也，而何讥于匈奴？

　　《记》曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”《表记》。哀公问于周丰曰：“有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之；何施而得斯于民也？”《檀弓》下。夏人尚忠，其风气之诚朴，可以想见。《史记》称匈奴“狱久者不过十日，一国之囚不过数人”；中行说称匈奴“急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也”，孰与夫宫室冠带之国，上下相蒙，法令滋章，盗贼多有哉？“虞、夏之道，寡怨于民；殷、周之道，不胜其敝”，《表记》。盖自古患之矣。此岂淳维之后皆能率乃先古以填抚其民哉？其奉生者薄，则其社会之组织简，而俗随之以淳也。维内和辑，乃能强圉于外。匈奴以不当汉一大县之众，而能与中国抗衡，非偶然矣。 咪咕公版·读史札记