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　　（六八六）五伦

　　墨子言兼爱，而孟子斥为无父，世虽或疑其辞之过甚，而终以其说为不刊，此由溺于小康以降之俗，以为亲疏远近，出于理势之自然，无可变革，而不知其皆由于人群之组织也。世言人群之伦纪，以为自然不可变革者，莫如五伦，其实无论诸子书，即儒书之言伦纪者，其说亦不一律；五伦之名，特见于《中庸》，最为人所习熟，遂奉为不刊之典耳。经、子言伦纪，全与《中庸》合者，惟《吕览》之十际。《台行》：“先王所恶，无恶于不可知；不可知，则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣；十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也；释十际，则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。”《孟子·滕文公上》曰：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以长幼易兄弟。《礼记·礼运》曰：“何谓人义？父慈，子孝；兄良，弟弟；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。”以长幼易朋友，《王制》七教，父子、兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客。于《中庸》五伦外，益以长幼、宾客，《周书·常训》八政，夫妻，父子，兄弟，君臣。则又独阙朋友。不特此也，《中庸》又曰：“君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”独阙夫妇一伦，则即本篇之中，亦且自相违异矣。《左氏》隐公三年，载石碏之辞曰：“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行；父慈，子孝；兄爱，弟敬；所谓六顺也。”文公十八年，载季文子之辞曰：“舜臣尧，举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟共，子孝。”或阙夫妇朋友，或仅具父子兄弟二伦，其违异尤甚。其故何哉？盖古人之言，皆随其意之所至，论理初不谨严。石碏之偏举君臣、父子、兄弟，乃所以妃六逆；而季文子之辞，亦偶举以盈五数耳；固未计及其所取所舍者，是否悉衷于理也。《中庸》之自相违异，亦若是则已矣；而其五伦之说，又安见其不可损益乎？夫自小康以降，人群之组织，既益繁复，分际之殊，悉举而枚数之，奚翅十百？若反诸人性之本然，则道仁，仁与不仁而已矣。不独亲其亲，不独子其子，惇朴之俗，固可征于古，亦未尝不有验于今；惊怖其言，若河汉而无极，只见其有蓬之心也。

　　朱熹《章句》释五伦曰：“即《书》所谓五典；《孟子》所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”案《王制·礼运》，皆以长幼与兄弟并举，可见《章句》之不然。《书》之五典，师无明说。伪孔即以左氏季文子之言释之；康成释“五品不逊”亦然；则徒尊信古文，蔑弃今说，而不计其中理与否，自不如《章句》引《孟子》之得矣。 咪咕公版·读史札记