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　　（一二七）蚩尤作兵

　　《吕览·荡兵》曰：“人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”是自古相传，以蚩尤为作兵之人也。《路史》引《世本》云：“蚩尤作五兵。”汉高祖之起兵也，祠黄帝，祭蚩尤于沛廷。《汉书·高帝纪》。马援兄子严将北军、羽林卫护南单于，敕过武库，祭蚩尤。《后汉书·援传》。盖相传之旧典也。“祠兵”见《春秋》庄公八年，《左》《谷》皆作“治兵”。《公羊》曰：“出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。”《公羊解诂》曰：“祠兵，壮者在前，难在前；振旅，壮者在后，复长幼，且卫后也。”《谷梁》曰：“出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。”《尔雅·释天》曰：“出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。”其义实同。然此皆以后来军旅之礼言之，非其朔也。《解诂》又曰：“兵不徒使，故将出兵，必祠于近郊，陈兵习战，杀牲飨士卒。”此盖其礼之朔。犹明、清初用火炮时，以为有神，封为红衣大将军而祀之云尔。《周官·春官》肆师：“凡四时之大甸猎，祭表貉则为位。”《注》：“貉，师祭也。貉读为十百之百。于所立表之处为师祭，造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”此其礼之朔也。所以兼祠黄帝者，蚩尤为黄帝所灭，其后或服属黄帝；又蚩尤故盛强，黄帝亦或席其旧名，以劫制天下，故其事迹颇相混。《管子·地数》曰：“黄帝问于伯高曰：吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？伯高对曰：山之见其荣者，君谨封而祭之，距封十里而为一坛。是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣。修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。是岁，相兼者诸侯十二。”又《五行》篇言：“黄帝得六相而天地治，神明至，蚩尤明乎天道，故使为当时。”《御览·皇王部》引《龙鱼河图》曰：“黄帝摄政，前有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子；造立兵杖刀戟大弩，威振天下。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤殁后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形像，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。”传说虽不足据，亦必略有所本也。

　　《易·系辞传》述黄帝、尧、舜之事曰：“弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。”则北方之兵，用木而巳，所谓“剥林木以战”也。《礼记·内则》言国君世子生三日，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。《注》：“桑弧蓬矢，本大古也。”亦古以木为兵之一证。南方则不然，《左氏》僖公十八年：“郑伯始朝于楚，楚子赐之金，既而悔之，与之盟，曰：无以铸兵。故以铸三钟。”《荀子》言楚人“宛巨铁釶，惨如蜂虿”《议兵》。《汉书·地理志》言吴越之士，轻死好用剑。其以金为兵久矣。周穆王及管子皆有赎刑之制。见《赎刑》条。盖皆以兵不给用而然。古有寓兵于农之说，后人多误谓以农夫为战士，其实古无称执兵之人为兵者。寓兵于农，乃谓以农器为兵器，《六韬·农器》篇所述是其事。《管子》言“美金以铸戈剑矛戟”，谓以铜为兵；“恶金以铸斤斧鉏夷锯欘”，谓以铁为农器也。《小匡》。则北方颇乏铜矣。故楚子矜重之也。《周官·秋官》职金：“掌受士之金罚货罚，人于司兵。”《周官》战国时书，则战国时犹有此制。

　　《水经·资水注》：“茱萸江东径益阳县北，又谓之资水。水南十里，有井数百口，浅者四五尺，或三五丈，深者亦不测其深。古老相传，昔人以杖撞地，辄便成井。或云古人采金沙处，莫详其实也。”《续汉书·郡国志》武陵郡益阳《注》引《荆州记》曰：益阳“县南十里有平罔，罔有金井数百，浅者四五尺，深者不测。俗传云：有金人以杖撞地，辄成井。”又云：“承水出邵陵县界邪姜山，东北流，至重安县，径舜庙下，又东合略塘。相传云：此塘中有铜神，今犹时闻铜声于水，水辄变绿，作铜腥，鱼为之死。”又《渐江水注》：“石帆山西连会稽，东带若邪溪，《吴越春秋》所谓欧冶涸以成五剑。溪水下注太湖，湖水自东亦注江通海。东有铜牛山，其间有炭渎。”皆南方铜矿夙开之证。

　　《吴越春秋》与《越绝书》为一家言。《越绝外传》有《记宝剑》之篇，载薛烛论巨阙之辞曰：“宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。”其论纯钧曰：“当造此剑之时，赤堇之山破而出锡，若邪之溪涸而出铜。”《山海经·中山经注》引此。又云：“汲郡冢中，得铜剑一枝，长三尺五寸，乃今所名为干将剑。汲郡亦皆非铁也，明古者通以锡杂铜为兵器也。”金锡和铜，此今人所谓青铜器也。卫聚贤云：“今江苏之无锡县，旧说周、秦间本产锡。语云：有锡争，无锡平。汉乃以无锡名县。古南方之锡，盖取于是。”予案卫说是也，无盖发语词，以为有无之无，乃后人附会。《周官·秋官》职金：“入其金锡于兵器之府。”则北方制兵亦用青铜。《外传》又言：楚王令风胡子之吴，使干将作铁剑三：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。晋、郑闻而求之，不得。兴师围楚，三年不解。楚王引泰阿之剑，登城而麾之。三军破败，士卒迷惑，流血千里。楚王大说，曰：“此剑威邪？寡人力邪？”风胡子对曰：“剑之威也，因大王之神。”楚王曰：“夫剑，铁耳，固能有精神若此乎？”风胡子对曰：“时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木，为宫室，死而龙藏。龙同垅。言以剑殉葬。夫神，圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木，为宫室，凿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然。死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服。此亦铁兵之神，大王有圣德。”玉亦石也，肃慎氏楛矢石砮，是兼用木石为兵，盖古北方多如此。

　　《吴越春秋·阖闾内传》云：阖闾使干净作名剑二。干将采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销。干将不知其由。莫邪曰：“夫神物之化，须人而成。今夫子作剑，得无得其人而后成乎？”干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世即山作冶，麻绖葌服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯邪？”莫邪曰：“师知烁身以成物，吾何难哉？”于是干将妻乃断发翦爪，投于炉中。使童女童男三百人，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾既宝莫邪，复命于国中作金钩。令曰：能为善钩者，赏之百金。吴作钩者甚众，而有贪王之重赏也，杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于阖闾，诣宫门而求赏。王曰：“为钩者众，而子独求赏，何以异于众夫子之钩乎？”作钩者曰：“吾之作钩也，贪而杀二子，衅成二钩。”王乃举众钩以示之：“何者是也？”王钩甚多，形体相类，不知其所在。于是钩师向钩而呼二子之名：“吴鸿、扈稽，我在于此，王不知汝之神也。”声绝于口，两钩俱飞，着父之胸。吴王大惊，曰：“嗟乎，寡人诚负于子，乃赏百金。”观此，知当时造钩专用铜，造剑则已用铁矣。神物须人而成，此物成之所以必衅也。

　　伪《古文尚书·说命》曰：“惟甲胄起戎。”伪《传》云：“甲，铠；胄，兜鍪也。”《疏》曰：“经传之文，无铠与兜鍪，盖秦、汉以来，始有此名。《传》以今晓古也。古之甲皆用犀兕，未有用铁者。而鍪、铠之字皆从金，盖后世始用铁耳。”《费誓疏》云：经典皆言甲胄，秦世以来，始有铠、兜鍪之文。古之作甲胄用皮，秦、汉以来用铁。铠、鍪二字皆从金，盖用铁为之，而因以作名也。《周官·夏官》司甲注：甲，今之铠也。《疏》：古用皮谓之甲，今用金谓之铠，从金为字也。此亦见铁之为用日广。

　　《战国策·赵策》：襄子至晋阳，召张孟谈曰：“吾铜少，若何？”张孟谈曰：“臣闻董子之治晋阳也，公宫之室，皆以炼铜为柱质，请发而用之，则有余铜矣。”此可见战国之时，犹以铜为兵。然朱亥袖四十斤铁椎椎杀晋鄙，《史记·信陵君列传》。而张良得力士，为铁椎，重百二十斤，以狙击秦皇帝于博浪沙中，《留侯世家》。则以铁为兵者，亦不乏矣。《范雎蔡泽列传》：秦昭王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。”楚犹如此，他国更可无论也。

　　苏秦之说韩宣王也，曰：“天下之强弓劲弩，皆从韩出。谿子、少府时力、距来者，皆射六百步之外。韩卒超足而射，百发不暇止，远者括蔽洞胸，近者镝掩心。韩卒之剑戟，皆出于冥山、棠溪、墨阳、合赙、邓师、宛冯、龙渊、太阿，皆陆断牛马，水截鹄雁。当敌则斩坚甲铁幕，革抉芮，无不毕具。以韩卒之勇，被坚甲，蹠劲弩，带利剑，一人当百，不足言也。”《史记》本传。《盐铁论·论勇》篇云：“世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠溪之铤也。”又曰：“楚、郑之棠溪、墨阳，非不利也；犀胄、兕甲，非不坚也。”夫韩即郑，而郑则古祝融之虚也。然则北方军械之精，亦仍由蚩尤之族传之矣。

　　贾谊说汉文，收铜勿令布，而曰以作兵器，则前汉之兵，尚多以铜为之。然《后汉书·鲜卑传》载蔡邕之言曰：“关塞不严，禁网多漏，精金良铁，皆为贼有，兵利马疾，过于匈奴。”则后汉之兵，已兼用铜铁矣。三国崔鉴冶铜为农器，则农器亦有以铜为之者。古专用为兵，而后世兼以为他器，此铜之所由日贵欤？ 咪咕公版·读史札记