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　　（一二六）殉葬

　　殉葬之风，何自起乎？曰：其所由来者旧矣。《檀弓》曰：“陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。定，而后陈子亢至。以告，曰：夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”此隆古留诒之思想也。观羊角哀、左伯桃之事可知。春秋士大夫，虽不能断然持无鬼之论，然疑信于其有无之间者多矣，不能革故俗，未必创此陋制也。故曰：殉葬之风，其所由来者旧矣。

　　《左氏》成公二年：“宋文公卒，始用殉。”《史记·秦本纪》亦言：“武公卒，初以人从死。”似前此无其事者，何也？盖殉葬古有此俗，至周时多以为非，故知礼之国莫敢行；而俭陋之国，又莫之能行也。陈子亢之距子车之妻与其家大夫也，曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾，当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。于是弗果用。”《檀弓》又曰：“孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉？”《孟子·梁惠王》上：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。”夫象人及用生者之器则何害，然而孔子深恶之者，所谓防其渐也。又曰：“陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊己曰：如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。陈乾昔死。其子曰：以殉葬，非礼也，况又同棺乎？弗果杀。”《左氏》文公六年：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：秦穆之不为盟主也，宜哉。”又曰：“君子是以知秦之不复东征也。”宣公十五年：“魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：必嫁是。疾病，则曰：必以为殉。及卒，颗嫁之，曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”当时之人之视用殉，以为惨酷不仁如是，宜其敢行之者少也。

　　《墨子·节葬》言：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”所谓天子，盖指当时大国。秦当武公时，东竟犹未至河，未足与大国侔也，而从死者六十六人；穆公则从死者百七十七人，侔于墨子之所谓天子矣。《史记·秦本纪正义》引应劭云：“秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：生共此乐，死共此哀。于是奄息、仲行、针虎许诺。及公襄，皆从死。《黄鸟》诗所为作也。”此盖三家遗说。当时许诺者必不止此三人，说诗者但举此三人耳。盖戎翟故有此俗，故君以是要其臣，臣亦以是许其君也。然则秦人之用殉，不尽由于其君之侈虐。然《史记》又言“献公元年止从死”，则亦知其非礼而改之矣。《秦始皇本纪》：“葬始皇骊山。二世曰：先帝后宫非有子者，出焉不宜。皆令从死，死者甚众。”盖自此以前，后宫无子者皆出也。

　　《左氏》昭公十三年，楚灵王缢于申亥氏，“申亥以其二女殉而葬之”。虽造次颠沛之际，而殉葬之礼不废，可见其俗由来甚久，深入人心也。 咪咕公版·读史札记