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　　（一五五）戮尸

　　古者刑人，盖以警众。故曰：“爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。”《礼记·王制》。《周官·秋官》掌戮，凡杀人，踣诸市，肆之三日，意亦如是，又云：“刑盗于市。”非欲残其尸也。《左氏》襄公二十八年：“齐人迁庄公殡于大寝，以其棺尸崔杼于市。国人犹知之，皆曰：崔子也。”昭公二年：郑公孙黑缢，“尸诸周氏之衢，加木焉。”《注》：“书其罪于木，以加尸上。”其意之所在，显然可见。然杀机既启，亦有残贼已死之人以为快者。齐懿公掘邴歜之父而刖之，文公十八年。叔孙舒等伐卫，掘褚师定子之墓而焚之是也。哀公二十六年。是故仲尼恶始作俑者。

　　《左氏》宣公十年：“郑人讨幽公之乱，斫子家之棺而逐其族。”《注》曰：“斫薄其棺，不使从卿礼。”案古人视送终之礼甚重。《荀子·礼论》曰：“死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之。使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧，动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫之丧，动一国，属修士；修士之丧，动一乡，属朋友；庶人之丧，合族党，动州里。刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子；棺椁三寸，衣衾三领；不得饰棺，不得昼行，以昏殣；凡缘而往埋之。反，无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等；各反其平，各复其始；已葬埋，若无丧者而止。夫是之谓至辱。”其视饰终之礼之重如此，无怪郑人之欲追正子家也。然其意亦在于辱之而巳，非欲残其尸也。

　　又襄公三年：“晋侯之弟扬干乱行于曲梁，魏绛戮其仆。”《疏》曰：“《周礼》司寇之属，有掌戮之官。郑玄云：戮，犹辱也。既斩杀，又辱之。其职云：掌斩杀贼谍而膊之。凡杀其亲者焚之。杀王之亲者辜之。杀人者踣诸市，肆之三日。郑玄云：膊，谓去衣磔之。焚，烧也。辜，谓磔之。踣，僵尸也。肆，犹申也，陈也。彼膊、焚、辜、肆，皆谓陈以示人，然则此言戮者，非徒杀之而已，乃杀之以徇诸军。昭四年，楚戮庆封，负之斧钺，以徇于诸侯，先徇乃杀之也。成二年，韩献子既斩人，郤子使速以徇，是杀之而后徇也。此戮即彼徇之谓也。文十年，楚申舟抶宋公之仆以徇。或曰：国君不可戮也。彼抶以徇，亦称为戮。下云至于用钺，当是杀之乃以徇也。”案《左氏》成公二年：“齐侯伐我北鄙，围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁门焉。龙人囚之。齐侯曰：勿杀，吾与而盟，无入而封。弗听，杀而膊诸城上。”意盖亦以辱齐，故齐侯怒而亲鼓也。襄公六年：“宋子荡以弓梏华弱于朝。子罕曰：专戮于朝，罪孰大焉。”则徒辱之而已。此戮之本义也。《论语·宪问》：“子服景伯曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”亦谓杀而后戮之。 咪咕公版·读史札记