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　　（七三）古振贷一

　　大同之世，人无所谓饥寒也。何也？人不独亲其亲，不独子其子；货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。故遭凶荒，举族困于饥寒者有之矣；满堂而饮酒，一人乡隅而饮泣，则未之前闻。至于货力为己，各亲其亲，各子其子之世，斯不然矣。而人有待于振济矣。

　　然振济之始，仍是属之于族。《管子·问》篇：“问国之弃人，何族之子弟也？”“问乡之贫人，何族之别也？”“问宗子之收昆弟者，以贫从昆弟者几何家？”《入国》篇九惠之教，孤子不能自生者，属之其乡党知识故人。士民死上事，死战事者，亦使其知识故人受资于上而祠之。《礼记·檀弓》曰：“未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。”《注》曰：“不专家财也。”《论语·先进》：“子路问闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？”包氏释以“振穷救乏之事”，盖以此也。何者？振救人者以其族之财，而族之财则其父兄主之故也。《左氏》言陈氏厚施，凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。昭公十年。有邑，斯其族之人皆获振救矣。此兴灭国、继绝世之所以为美谈也。

　　世运愈降，族不必皆有资财；有资财者，亦或为其长所专有；乃有待振救于族外者。《论语》：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎？”《雍也》。是其事也。斯时能振救人者，仍多有土之君。《说苑·臣术》：晏子对景公曰：“赖君之赐，得以寿三族；及国交游，皆得生焉。”又曰：“以君之赐，臣父之党，无不乘车者；母之党无不足于衣食者；妻之党无冻馁者；国之简士，待臣而举火者数百家。”又曰：“以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓。”简士盖即交游，先及族党，次及士，次及凡民也。《管子·问》篇：“群臣有位事官大夫者几何人？外人来游在大夫之家者几何人？”“问乡之良家，其所牧养者，几何人矣？”亦是物也。 咪咕公版·读史札记