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　　（四二六）太平道、五斗米道

　　《三国·魏志·张鲁传》：“祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。《后汉书·刘焉传》曰：“与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张修而并其众。”案《灵帝纪》：中平元年，“秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县”。《注》引刘艾《纪》曰：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。”则修先尝反叛，后乃降于焉。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒。受本道已信，号祭酒。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信，不欺诈，有病，自首其过。大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，县于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。”《注》引《典略》曰：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之；得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为《后汉书注》引无此字。奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作书三通：其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水；谓之三官手书。使病者家出米五斗，以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”《后汉书·刘焉传》及《注》引《典略》均略同。裴松之云：“张修应是张衡，非《典略》之失，则传写之误。”案此言误也。鲁之教既云因修而增饰之，安得又云受诸父祖？修之事迹，信而有征。陵、衡若父子相传，其道不为不久，何以《典论》数“妖贼”不之及？且陵、衡之道，果行之何地乎？行之汉中欤，何以汉中人但知有修？行之蜀中欤，何以蜀中转不闻有是法也？疑鲁增饰修法，讳所自出，自谓受诸父祖，传者误信之，承祚亦误采之耳。《蜀志·二牧传》《后汉书·刘焉传》均云鲁母挟鬼道，出入焉家，不云其父。疑鲁之左道，幼即受诸其母，故能增饰修法也。

　　鲁，沛国丰人，则是东方人也，何以陵学道于蜀？此亦可疑之一端。或曰：流移访道，事所恒有。《三国志》谓鲁之道大都与黄巾相似，正足征其原出东方，谓其传自父祖，或不诬也。然鲁之道，实与角并不相似；角言苍天已死，黄天当立。《后汉书·皇甫嵩传》。自称“黄天泰平”。《三国志·孙坚传》。苍天疑当作赤天，汉人讳而改之。然则角所依托者，实当时五德终始之说，而修则于天之外兼事地、水，可谓绝不相蒙。《后汉书·皇甫嵩传》云：角遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下。《孙坚传》云：托有神灵，遣八使以善道教化天下。青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也，大方万余人，小者六七千，各立渠帅。及其事露，则驰敕诸方，一时俱起。《杨震传》言：角等执左道，称大贤，以诳耀百姓，天下襁负归之。震孙赐，时在司徒，召掾刘陶告曰：张角等遭赦不悔，而稍益滋蔓；今若下州郡捕讨，恐更骚扰，速成其患。且欲切敕刺史二千石：简别流人，各护归本郡，以孤弱其党，然后诛其渠帅，可不劳而定，何如？陶对曰：此孙子所谓不战而屈人之兵，庙胜之术也。赐遂上书言之，会去位，事留中。后帝徙南宫，阅录故事，得赐所上张角奏，及前侍讲注籍，乃感悟，下诏封赐临晋侯，邑千五百户。《抱朴子·道意》篇言：张角、柳根、王歆、李申之徒，钱帛山积，富踰王公，纵肆奢淫，侈服玉食，伎妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势陵有司，亡命逋逃，用为窟薮。然则角乃汉时所谓豪桀大猾之流，专以诳诱流移为事。而鲁则修其政教，颇有与民相保之规。《典略》云：流移在其地者，不敢不奉，明其道本行诸土著。鲁之败也，左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。遂封藏而去。其本无觊觎非分之心审矣，安得与角之欲代汉而兴者同日语邪？符咒治病，左道所同，以是而谓修之法与角相类，亦见卵而求时夜者流也。或曰：角奉黄、老道，而鲁使人习《老子》五千文，此亦其相类之一端也。然黄、老道为时人信奉已久，故角与鲁皆从而依附之，亦不足为其相类之证也。别见《黄老君》条。 咪咕公版·读史札记