虽说是苏代的“缓兵之计”起了作用，但秦王自己也确实需要做好各个方面的准备。今后的形势并不会像白起所估计的那么简单，可以让秦军乘胜追击，势如破竹般消灭六国，一统天下。从客观方面看：首先，赵毕竟是个军事强国，长平之战虽然损失惨重，但面临亡国之危，必然要做垂死挣扎，战斗的酷烈，将不次于长平大战；其他五国平时恭顺是为了保全自己，真到了要命的时候，也都会奋起拼命；除韩外，其余四国的实力都不容轻视，何况魏国还有一个让秦王不能放心的信陵君！

　　从主观方面看，统一六国的战争，规模大、时间长，从调集人力、物力到政治外交，都需要一定的时间。

　　另外，杀白起不仅是出于政治上的派系斗争，更重要的是消除了一个隐患。

　　白起能攻善战很会打仗，是一员良将，但毕竟是魏冉一手提拔起来的。出于感恩戴德和军、政间长期密切配合，在感情上、政治上与魏冉都有千丝万缕的联系。

　　魏冉是昭王的舅舅，由于太后的关系，对他只是解除权力，贬回封地“养老”，却没有、也不能把他的党羽一网打尽。尽管白起在关键时刻没有坚定地站出来维护魏冉，才得到秦王的信任继续留用，但魏冉的残余势力还是把希望寄托在白起身上，想在他的旗帜下聚集起来，准备东山再起；而且，由于带兵多年，通过“袍泽”关系，他在军队中也形成了一个自己的体系，其力量不容忽视。

　　现在的政权是昭王通过范雎的帮助，在推倒魏冉，驱逐“四贵”的基础上，摆脱了傀儡地位重新建立起来的，与魏冉尖锐对立，所以白起虽然还在为秦王卖命，甚至打了“长平之役”这样大胜仗，但这只是为了他自己获得更多的权利，对秦王只效力不“效忠”。这种权利欲望极重的人，就算与自己属于同一派系，在达到一定的程度后，也会与自己分道扬镳，更何况他身后还有一批反对派势力的支持？他的威望越高，影响越大，对秦王当前政权的威胁也越严重。用他也许能较快的平六国，但天下不一定就此大平，因为他很可能制造新的“割据战争”。所以，尽管白起的反迹未露，但秦王还是咬着牙以“有意叛国”之罪名，把他除掉。

　　白起死了，他手下还有一大批大大小小的军官，如司马靳等悍将都是他的死党，所以很多地方都私建“白起祠”为他祭祀悼念，留下他们也是隐患，反正这些家伙虽然军功卓越，但要从他们身上找出劣迹并不困难。司马靳在饯行宴上表态支持白起叛逃，先被处死；随之在各部队搞了一次大清洗，株连广泛，先后杀掉近千名官兵，也算替长平冤魂悄悄出了一口气。

　　清洗后不可避免会造成许多“伤口”，还要重新编组部队，进行调整，所以才给赵留下两年多的喘息时间。

　　政治上的稳定得到保证后，秦王才认为可以开始行动了。

　　为了报答援引之恩，范雎任丞相以来，多次提拔王稽，王稽在秦国也算个不大不小的人物。这次又乘大清洗后军中空虚，给他安排了一个“前将军”的职务。尽管承认赵军还有一定的防御能力，但在范雎看来，两年的时间不会有很大的恢复。一群老弱残兵，拼命的决心再大，精神没有物质的基础，还能坚持多久？为了给王稽一个建大功的机会，便推荐王稽率十万大军做先锋，秦王也认为攻下邯郸十万大军足矣，由于随后还要发动一连串的大型战役，他不能一次就投入太多的兵力。

　　这是实现多年梦想的开始，大军出发前，举行了一个隆重的欢送仪式，秦王站在高台上，对出征将士进行了空前的大检阅，一队队步伐整齐的士兵经过检阅台时，呼声如雷。秦王望着长长的队伍似浑浊的黄河水，从自己的眼前滚滚东流，心中涌起一种难以抑制的躁动。他坚信：这股洪流，一定能像泛滥的黄河水，冲垮一切阻碍、冲遍天下，使六国臣服于秦！称帝，做天子的梦想，将在自己这一代成真了，列祖列宗的在天之灵啊，包括当年荒漠中的那些牧马人，请为你们的儿孙后代骄傲欢呼吧！

　　那些“在天之灵”怎么表态世人是看不到了，却能看到秦昭王那洋溢地激情，他一反素常的端庄严肃，在台上手舞足蹈地高声朗诵起来：

　　“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”

　　这是一首古代秦国将士们出征时唱的歌，反映了军人们同甘共苦一齐战斗的友谊。军中所谓“袍泽之谊”及“修我戈矛、与子同仇”等就是由此歌中引用而来的。

　　在秦王引吭高歌的激励下，满怀豪情的秦军，络绎不绝地奔向东方；那驾着战车的死神，满载着毁灭和灾难，风驰电掣地凌空而过，邯郸军民，又将面临一场血雨腥风的考验。

　　听到秦军进攻的消息，“外国人”纷纷撤离这即将成为战场的“是非之地”，城内城外乱成一团。与他们相反，却有两个人从东方的齐国匆匆奔向大难临头的邯郸。四十余岁的这位，就是不负前言，来赴赵国之难的鲁仲连；较年轻的名叫禽滑继，是应虞卿之邀，由墨家派来助战的。二人本来是殊途同归，原来却都不认识，不过相互之间无须隐瞒，通过交谈，很快就彼此了解，因“志同”而成为朋友。

　　望着人喊马叫的逃难大队，禽滑继不禁叹口气：“鲁先生，我真不明白，从古至今一代一代讲仁义，倡道德，而天下的战争却年年不断，一仗打下来，少的死伤千百，多则几万数十万，白骨遍野、田园荒芜、国破家残、民生凋零。人为什么要打仗、要战争啊！”

　　鲁仲连听了他的感慨也叹了口气：“是啊，您的师祖墨老夫子为了制止这种人间惨剧，终年奔波于各国，宣传他的《非攻》思想，可惜虽有收获却成效甚微，而且还往往是在战败国中受到暂时的欢迎。可叹老人家呕心沥血，终究看不到和平共处这种理想的实现。这并非他无能，也不是没有人愿意接受，相反，广大人民还非常渴望，问题是在于当权者，当他们挨打时就嚷嚷《非攻》，到有力量去打别人时，则自封为‘吊民伐罪’。所以，尽管大家都说应该反对战争，却不能真正制止战争。”

　　“既然大家都能认识到《非攻》的理论是正确的，为什么又频频发动战争？他们都有必须打仗的理由吗？”

　　“他们可以为发动每一次战争摆出种种冠冕堂皇的理由，但这些理由其实都经不住一连串递进质问的推敲。隐蔽在种种理由之后的真正原因，就是动物先天占有欲和人类后天支配欲激烈膨胀的结果。

　　竞争，是存在于一切生物界的普遍现象。不必否认，每个人对客观世界中的某一部分都具占有、支配的意识趋向，但如果说其他动物，包括初级的原始人群还是以模糊地直觉状态，受自然需要的驱使而展现的话，今天的人类，做为有复杂思维的社会动物，则是由少数人甚至依照某一个人的意志，凭借人类社会中特别形成的‘权力’，驱使大多数人被动地投入战争。

　　只要‘权力’还被少数人所掌握，而‘占有欲和支配欲’的膨胀还不能被有效控制在一定范围内，战争就不可避免的不断产生！”

　　禽滑继似乎有些不理解：“既然战争是不可避免的，鲁先生属于‘厌战派’，为什么还风尘仆仆地赶往邯郸去趟这场浑水呢？”

　　“秦王发动战争的目的，像强盗一样，是为了侵犯别人的占有权，强迫他人处于自己的支配之下，制止这种大“不义”是天下人的责任。可惜，许多有力量的人，敢对‘窃钩者诛’，却容忍‘窃国者侯’，在‘小不义’面前张牙舞爪，不是躲避，就是屈从，甚至为虎作伥、助纣为虐者也大有人在，实为我辈所不齿。‘仁者爱人’、‘义者循礼’，就要制止这种破坏人类生活秩序的战争，我投入战争的目的，只是为了禁暴除害，并不同于那些为争夺而战啊。”

　　禽滑继赞许地点点头：“先生所言，大有侠义之风，颇合墨家之道，但愿到邯郸后还有相会之缘。”

　　鲁仲连无意仕途，谢绝了各国许多显贵们的举荐和君王们的征聘。为了避开这些麻烦，他干脆云游天下以四海为家，居无定所。好在他在各地都有朋友，出行不必带行李、路费，所到之处，排忧解难，扶困济危，侠义之名，随风传颂。但他的特点是飘然而至，事毕就走，正所谓“神龙见首不见尾”，所以闻其名者多，识其面者少，禽滑继与他同行数日也只知他姓鲁，却不知他就是大名鼎鼎的鲁仲连。其实他与“墨家”渊源很深，本不必藏头露尾地隐瞒自己的名字，但禽滑继到邯郸后要与官方接触，而鲁仲连不到万不得已还不想将自己公诸于众，听禽滑继有约会之意便笑笑道：“如果秦军攻打邯郸我肯定留下，相见的机会很多，不过目前我还要去会几个朋友，以后我可以到虞卿那儿去找你。” 战国风云之侠义篇