您可以在百度里搜索“剑歌 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！
章二百五十五（仓央穆嘉的往事（六））
再则是“王之功德”，王功德者，略有九种。
王若成就如是功德，虽无大府库，无大辅佐，无大军众而可归仰。
何等为九？一得大自在，二性不暴恶，三愤发轻微，四恩惠猛利，五受正直言，六所作谛思善顺仪则，七顾恋善法，八善知差别知所作恩，九不自纵任不行放逸。
这九条和王之过失的九条，刚刚相反。
《瑜伽师地论》所列的“王之功德”，原来也是十条。王法正理论第一条便是种姓尊高。
王衰损门，王衰损门，略有五称。
一不善观察而摄群臣，二虽善观察而摄群臣，无恩妙行纵有非时。三专行放逸不思机务，四专行放逸不守府库，五专行放逸不修法行。如是五种，皆悉名“王衰损门”……
若有国王，成就如是五衰损门，当知此王退失现法后法义利。谓前四门，退现法利；最后一门，退后法利。
衰损门和过失都不是好事，但两者之间，稍有差别。衰损门会使国王的统治，逐渐衰弱；国王的过失，会使他下台。和衰损门相对的是方便门。
王方便门：王方便门，略有五种。一善观察摄受群臣，二能以时行恩妙行，三无放逸专思机务，四无放逸善守府库，五无放逸专修法行。
若有国王，成就如是五方便门，当知此王不退现法、后法义利。略前四门，不退现法所有义利；最后一门，不退后法所有义利。
衰损、方便两门各有五条，内容相对。这两门的内容和《瑜伽师地论》第六十一卷所载的条目、文字完全相同。
王可爱法：略有五种诸王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？一世所敬爱，二自在增上，三能摧怨敌，四善摄养身，五能往善趣。
再接下去的就是何能引王可爱法：略有五种能引诸王可爱之法。何等为五？一恩养世间，二英勇足具，三善权方便，四正受境界，五勤修法行。
如果一个国王能够远离过失，修习功德；远离衰损，学习方便；修习可爱法，奉行能引发可爱之法，就能得到一切利益安乐。
《王法正理论》又用三种圆满的标准，把诸国王分为三类：第一、果报圆满：这指一个国王生於富贵之家，长寿少病，家族茂盛，聪明能干，所为皆有成就。
圆满不是人人马上可以得到，主要的是过去净业所得到的果报。
第二，士用圆满：指的是国王能力高强，善於领导，英勇刚正，一切成功。这一圆满，是现法可爱的果实。
第三，功德圆满：如果一个国王支持正法 — 佛教，和他的内宫后妃；太子，群臣，贵戚全都
共修惠施，树福受斋，坚持禁戒，这就做到功德圆满。功德圆满的净业，就是来生的胜因。
一个国王如果在这三种标准上，都不能得到满分，他就被列为下士。如果能在果报圆满，或是士用完满，或者二个全都得到满分，就可以被列为中士。三个标准全部满分，就是上好的国王。
玄奘大法师以卓绝的精神，违禁出国，委身求法。其主要的精神支柱和求法目标，是在寻求《瑜伽师地论》。
他返回唐帝国的时候，正巧是在太宗李世民的晚年。
玄奘大法师在天竺和西域所得的声誉，亲身所经历的地区，对当地的第一手知识，正是作为“天可汗”。
李世民所要知道的资料，而玄奘本人的仪表、谈吐、学识、才具都足以使唐太宗倾心结纳。玄奘回国正当其时，正逢其人。
纵观古往今来，太宗李世民是一位稀有的明君，文治武功，成就辉煌。作为一位最高统治者，唐代的国策是儒治为主，诸教并容。
但在另一方面，太宗在创业期间，南征北剿，平西罚东，亲手杀死近千条人命，尤其是在争夺帝位时，曾杀死自己的亲生兄、弟。
这些杀业，一定在太宗心中留下痛苦的阴影。他对业报的恐惧，正好泄露出他心中的这种罪恶感。
这种罪恶感越到年老体衰，事不随心时就显得特别紧迫。
正是在这种情况下，唐太宗李世民对待玄奘的态度，才有显著的转变：前三年（注：贞观十九年到二十二年）间，是政治为先，宗教次之；后一年是宗教为主，不及其余。
特别是在他生命最后的一年中，他召玄奘到玉华宫和翠微宫，陪他一块避暑，甚至在内宫特别建造“弘法院”，以便和法师经常接触。直到去世之时，法师还被留在宫中。
这种密切而特殊的关系，恰好说明太宗晚年的佛家需要。
玄奘大法师对唐太宗李世民的态度，是和唐太宗对玄奘的态度，互相关连，及时改变的。前三年当中，玄奘是被动而谨慎的。
他的主要目的是传法译经，不愿作任何改变，后一年比较主动。
在他的请求下，唐太宗作了几件支持佛教的事情，包括官写经本，流通九州，写作《大唐三藏圣教序》，在帝国范围内的三千七百多所寺院中，计度僧尼一万八千五百余人。
作为皇太子的李治，也紧跟著太宗李世民的脚步，作了几件佛事，奠定了玄奘法师和未来皇帝的友谊，保证了玄奘在太宗逝世以后的译经事业。
当然，玄奘也有自己的政治理想。
关于玄奘大法师政治理想的记载，主要的是《三藏法师传》第六卷，和他翻译的《瑜伽师地论》第六十一卷。
尤其是后者。可能是这本为玄奘重视的经典，并没有得到应得的重视，所以他才於唐太宗去世，高宗继位的那一年中，又把《瑜伽师地论》第六十一卷，重新译出，冠以更明显更富权力性的篇名《王法正理论》。
《三藏法师传》卷六的记载表示，玄奘大法师的政权主张，是君权中心论。
换句话说，皇帝的才智，决定一切，无假於人。
《瑜伽师地论》的政权理想，比较更有系统，它把帝王领导、大府库（财力），大辅佐和大军众列为四项建立帝国的基本条件。
其中君王的领导占决定地位，这种政权理想是一种佛教化的乌托邦。
佛家内容主要的表现於业力因果的菩萨道两个方面。
这种政权理想在天竺里面，当时算得是最平等、坦白的。
如果把这种理想，放在中原汉人文化传统里去，论中所讲的王法正理，和中原汉人在许多方面，都有抵触。
中原汉人的政权观从周公旦以后，都是著重於德治，天命和宇宙力量都不在人事之内，《左传》中的皇天无亲。
然后是惟德是辅，子产曾经说过：“天道远，人道迩”。
瑜伽学把王法正理列入禅法，一圈套一圈的政权之内，实在是不复合中原汉人帝王的想法。
譬如“大府库，大辅佐，大军众”，但是内容如何，原论并无讨论。
和此相反，中原的政权组织，由周到唐已形成一套有效的制度。
再加如梁武帝佞佛亡国之类的指责，都会使任何有头脑的统治者，不可能把国家财力，集中於“共修惠施，树福受斋，坚持禁戒”那样的功德。
以上说明，玄奘的政权理想，和其无法在中土受到重视，都是有其原因的。与此同时，玄奘并不是一位游心域外，对政权一点也不留心的法师。 剑歌