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章三百零九（扶桑）
“天气越来越湿了。”齐聿等人回到穿上后，望着渡馀落日，叹道。
孟魂道： “聿哥，东海县靠海，每年这个时候，都是这个样。”
“这海面上船只最少也有千条，此次前去扶桑，不知道会不会出现腥风血雨”
话音落下，众人放目眺望，一望无际的海面，千舸争流，群帆远影。
再看每个船群，都挂着各自门派的幡。
千船中，有江湖门派正一道、净名道、千机派、五照山、苗疆派、茅山宗、太平道、五斗米道、全真、灵宝、蜀山、重玄派、崆峒等。
“这就是东海的海面，当真是辽阔壮观，让人有些分不清天海。”阿史德鹘道：“这还是奴家第一次进入东土，前来扶桑，也是第一次看见大海。”
“东土大唐，只有东岸和南岸临海，巫师在西域常驻，自然很难见过大海。”齐聿笑道。
“我们现在出发，何时能够抵达扶桑？”阿史德鹘问道。
“跟着陨星，估计不会出现什么岔子。”仓央穆嘉道：“扶桑只在典籍上记载，至于在哪个地方，谁也不晓知，所以只能跟着陨星。”
“典籍上记载？”阿史德鹘好奇道。
最早的“扶桑”之称便是《山海经》中记载，“汤谷上有扶桑，十日所浴”，说的是中土东方有一个为太阳洗浴的圣地叫汤谷，在汤谷之上就是栖息太阳鸟的扶桑树，太阳鸟每天从扶桑树上起飞，巡天一周，照耀四方。
《山海经》记载的扶桑神话就发源于古代日照天台山，所以在传说中，天台山也叫扶桑山。还有一个说法，扶桑是远古时期东海里的一棵神树，太阳从那里升起，但此说记载不多。
原本很多中土人将倭国与扶桑混为一谈，但是《山海经》也有对倭国的记载，如《山海经·海内北经》这样写：“倭国在带方东大海内。”
所以说“扶桑“、“倭国”的概念是泾渭分明的。
即使在后来的《后汉书》中出现了“扶桑国”的称谓，＂倭国＂和＂扶桑国＂都分开立传，从未混淆。
《梁书》中第一次比较详细地记载了这个神秘的“扶桑国”的位置：“文身国在倭国东北七千余里”、“大汉国在文身国东五千里”、“扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”这段记载，既说明倭国不是扶桑，也说明扶桑在更加遥远的东方。
《梁书》中说了扶桑国与中土的距离关系，却并未提到它与大海有何联系。
《梁书》中说，扶桑国多蒲桃，蒲桃即盛产于西域的葡萄。
但是西域在西，扶桑在东，所以又成了谜底。
“扶桑”一词在中土最早见之于屈原诗句“饮余马于咸池兮 总余辔乎扶桑。”
汉王朝王逸为楚辞作注：“扶桑，日所扶木也。”
《淮南子》中十日居于扶桑的说法，恰与此不谋而合。
《说文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地穷桑，误传为“扶桑”了。
扶桑来历，布努瑶的“射日传说”中有一段，后羿到东方太阳升起的地方，取得扶桑神木制作神弓。
其族谱古歌，说祖上居山东，“扶桑”古时可能指的山东某个地方。
扶桑国的来历出自《梁书》记载的慧深：日照天台悯寺与《梁书》。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。对内心佛性的长期修持，会因佛祖的一个暗示而上升到全新境界。
敦煌“石鳯寺碑”碑文的内容如下：佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫后复兴。
先是，沙门慧深者，山下视饿殍而不见。
殍曰：悯者，佛也。
深大惊，知为佛祖点化。遂堆碎石为冢掩殍尸，化善缘建寺于冢侧，曰天台悯寺。后殍冢每显佛光，悯寺大兴。
北魏肇始，佛门不幸，殃及悯寺，深愤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毁寺塔，逐沙门，悯寺败落，此二劫也。
高祖李渊时，有新罗僧智隐重建寺院，曰新罗寺，佛门再兴。然建文年间山火骤起，经书寺院毁于一旦，此三劫也。
念我秦氏，自皈依佛门，世代相传。及至东海而海曲，回归赢氏故里，重续先祖香火，乃至子孙满堂，家业兴旺，实乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田产，重建寺院，再请高僧，弘扬佛法，普度众生。是役始于仲春，毕于孟夏，因山形而名，曰石凤寺。又值我南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨成道圣日，立碑为证，乃记。
《梁书·诸夷列传》：扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名”。
扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之，实如梨而赤，绩其皮为布以为衣，亦以为绵。作板屋，无城郭。有文字，以扶桑皮为纸。无兵甲，不攻战。其国法，有南北狱。
若犯轻者入南狱，重罪者入北狱。有赦则赦南狱，不赦北狱。在北狱者，男女相配，生男八岁为奴，生女九岁为婢。
犯罪之身，至死不出。贵人有罪，国乃大会，坐罪人于坑，对之宴饮，分诀若死别焉。以灰绕之，其一重则一身屏退，二重则及子孙，三重则及七世。
名国王为乙祁；贵人第一者为大对卢，第二者为小对卢，第三者为纳咄沙。
国王行有鼓角导从。其衣色随年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黄，庚辛年白，壬癸年黑。有牛角甚长，以角载物，至胜二十斛。车有马车、牛车、鹿车。
国人养鹿，如中国畜牛，以乳为酪。有桑梨，经年不坏。多蒲桃。其地无铁有铜，不贵金银。市无租估。其婚姻，婿往女家门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦，即驱之，相悦乃成婚。
婚礼大抵与中国同。
亲丧，七日不食；祖父母丧，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。设灵为神像，朝夕拜奠，不制缞绖。
嗣王立，三年不视国事。其俗旧无佛法，宋大明二年，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。
又云：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二、三月，竞入水则任娠，六七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年则成人矣。见人惊避，偏畏丈夫。食咸草如禽兽。咸草叶似邪蒿，而气香味咸”。
天监六年，有晋安人渡海，为风所飘至一岛，登岸，有人居止。女则如中国，而言语不可晓；男则人身而狗头，其声如吠。其食有小豆，其衣如布。筑土为墙，其形圆，其户如窦云。
去过“扶桑国”的僧人
可见，慧深之后，《梁书》中还有从罽宾国去过“扶桑国”的僧人。
宋大明二年，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改”。罽宾国为古代西域国名，其具体地理位置史学界尚无定论，大约位于克什米尔一带。
罽宾国之名见于佛教故事：“佛尝记曰：‘我涅盘之後，有末田底迦阿罗汉，於罽宾国安人弘扬佛法’。如来寂灭後五十年，阿难弟子有末田底迦，闻佛记大喜，便来此国，宴坐大山岭，现大神变。
龙见而深信问所须，阿罗汉曰：愿於地内得容膝地。龙王缩水奉施，罗汉以神通广身，龙王纵缩水，池空水尽。龙翻请地於阿罗汉，於此西北留一池。龙王曰：五百罗汉常受我供，欲至法尽，若法尽後，还以此国为居地。末田底迦许之。见阿育王经七，毘奈耶杂事四十，善见律六，西域记三”。
去过“扶桑国”的道人。后来，《梁书》中也有从中国去“扶桑国”的道人：“扶桑国，在昔未闻也。
普通中，有道人称自彼而至，其言元本尤悉，故并录焉”。也有民间人士有可能到达过扶桑国：“天监六年，有晋安人渡海，为风所飘至一岛，登岸，有人居止”。
对于慧深是否到过“扶桑国”，“扶桑国”是日本或是墨西哥，仅就资料对《梁书》中的慧深是否果有其人，石鳯寺碑文中的慧深是否《梁书》中之慧深加以探讨。
据石鳯寺碑文的记载，天台悯寺位于山东省天台山。
天台山地处日照南部海滨，山虽不高，却有拔地而起之感，背后三面环山，一面向海，是一个古人祭祀太阳神的地方。
目今江湖修道之人，都认为《山海经》中记载的古人祭祀太阳神的汤谷（也叫旸谷）就在日照。
而这个汤谷就是天台山太阳神祭坛和太阳神石之下的山谷，坐西朝东，面向大海，正是古人祭祀太阳神的地方。
当地老百姓也将这条山谷称做望仙涧，据说是当年秦始皇到天台山求仙访道时所赐。
日照一带在春秋战国时期是方仙道的诞生地，天台山史称“人间仙境”，有道家河上公和安期生修仙悟道的遗迹。
晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。 剑歌