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　　章一百四十四（百日筑基）

　　这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”

　　百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。只要有的圣胎就会有圣威，这也是中土圣人为何会有不怒自威傲世天下所有的人之威严的原因。

　　就像前些日小圣李木子威慑凤鸣楼百官一样。

　　中土的佛家以及一些道家要日常修习《般若波罗蜜多心经》，用意在此。

　　有人云：“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。

　　不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于炼器一边，终不免于天诛。

　　此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。

　　若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。”

　　一是要以所选功法的要求，在明师圣人的指点下，以堵漏失；二是用精、血化气后形成的体内真气，去疏通、修补身体的病变。

　　也有部分门派将炼精化气也归到筑基部分，这是要求比较高的了。

　　经过齐聿这半年多的领悟，他发现玄琼宫的一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。

　　欲入禅定，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢？只有六根清静，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。

　　世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。

　　齐聿在长安城慈恩寺读过不少的佛家典籍，由佛家和道家结合，所以齐聿才能在半年之内就能够将玄琼宫《道藏》领悟至小五清第三境界。

　　而齐聿领悟出来的方法就是心静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅。

　　人身有三百六十五个大穴，对应俗世三百六十五个日夜。

　　易数以九为最大，以九归真，所以人身每个穴位应填满九口真气。

　　一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每三分一钟头为一座。

　　人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。

　　当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液。

　　唾液清且甜，俗称“甘露”，甘露也是道家做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来此时应用吞律法将津液吞入腹内。

　　即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。

　　这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。 注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。

　　唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用。

　　道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。

　　不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。

　　女人则沉到中宫为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。

　　试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？

　　一些年少的弟子容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。

　　吸津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。

　　咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。

　　炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。

　　水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。

　　佛家弟子皆知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。

　　再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。

　　古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。

　　入手下静，先绝食腥荤香辣之物。

　　盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。

　　不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。

　　道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。

　　丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。

　　一些俗世医学典籍也常说： “八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。

　　耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。

　　所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。

　　故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”

　　凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便 是身内圣贤。

　　百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。

　　人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归。”

　　但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言：动者，静之基。

　　所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。

　　迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。

　　习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。

　　筑基还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。

　　火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。

　　迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。

　　须知急成者非大器，躁进者无大功。

　　故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。

　　故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之；既得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强。

　　此为要诀中之要诀，学者知之！否则满腔杂妄，道将何存？如此而炼，是瞎炼也。一片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修也。

　　走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。

　　《唱道真言》中亦同训火候：“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！”。

　　总结而言，筑基之真火，关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意”。 剑歌