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　　章二百三十四（齐名玄奘的大圣人）

　　吕光的弟弟吕保，有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝。

　　直到那个时候，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。

　　后来鸠摩罗什为了能够安心修佛，便不再夹杂政权之事。

　　姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地，曾虚心请鸠摩罗什莅临，但是吕氏王族，恐怕神奇智慧的鸠摩罗什，一旦为姚苌所用，将会不利吕氏建立的凉国，于是不准鸠摩罗什东行。

　　姚苌死后，太子姚兴继位，又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什，但依然徒劳无功。

　　后秦姚兴弘始三年三月，在庙庭的逍遥园，青葱竟然变为香芷，这被公认为祥瑞，象征着大德智人将会到来。

　　同年五月，姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆，吕隆军队溃败，至九月吕隆上表归降，鸠摩罗什才能前往关中，此时的他年高已五十八岁了。

　　弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。

　　姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。

　　鸠摩罗什译有《中论》、《大智度论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷。（注：据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。）

　　东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所偏差。

　　鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一幕空前的盛况。

　　从鸠摩罗什所翻译的经典而言，可知他致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论，在我国佛教史上，带来巨大的影响。

　　《中论》、《百论》、《十二门论》，后来道生弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此，鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》，而成为四论学派。此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的依据；《弥勒成佛经》，促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；《梵网经》，使我国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍。……鸠摩罗什在佛教史上，承先启后，功不可没。

　　鸠摩罗什非常喜好大乘教法，志在广演阐明妙理，但观察当时我国的情况，不禁叹息说：“我如果下笔作《大乘阿毗昙》，这绝不是迦丹子所能相比的。现在中国，具有深知远识的人很少，恐怕很难获得共鸣。我在此地，好像折断羽翼的飞鸟，将要作什么论著呢！”

　　鸠摩罗什于是凄然作罢！

　　后来，鸠摩罗什只著有《实相论》二卷，以及注解《维摩经》，他的文辞婉约清丽，不待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问，后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷，辑为《大乘大义章》。

　　茶毗过后，鸠摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中，鸠摩罗什非常欣悦，特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事，就问：“你在汉地有殊胜的因缘，受法的弟子有多少人？”

　　鸠摩罗什回答：“汉地的经律尚不完备，新经和诸论，大部分是由我传译，有三千徒众跟随我学法。但是，我……业障深重，没有依照师父的教诲！”

　　有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众，听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：“我与他戏别三百余年，未能相逢，恐怕要等到来生再聚。”

　　鸠摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉身体四大不调，便为自己持咒三遍，又请外国弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定，如果能保存本旨，一定没有错误。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，而发扬光大。如今我在大众面前，发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”

　　后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年，鸠摩罗什在长安圆寂，于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭后，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这正应验了他以前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀！

　　鸠摩罗什生在龟兹文明古国的王族之家，在佛光照耀下成长，于龟兹故乡生活了四十年，遗憾的是这位在那个时代威名响彻整个大千世界东部的佛家圣僧，对佛教文化作出巨大贡献的人，在龟兹没有留下任何遗迹。

　　东晋太元八年，吕光破龟兹，次年携逼鸠摩罗什东归。在东归的路上，留下了鸠摩罗什深深的脚印，也正是因此，他在大千世界东部的历史车辙上留下了光辉的一页。

　　虽说鸠摩罗什没有在家乡留下遗迹，但是在敦煌、凉州等地，却是遗迹繁多。

　　其中就有白马塔，白马塔位于敦煌城城内南部，相传鸠摩罗什随吕光大军东归，行至敦煌郡，他的白马死于此，将死马掩埋在这里。

　　后秦建塔志之，塔九层，高约十二米，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。

　　其次就是罗什寺塔，罗什寺塔座落在姑臧鸠摩罗什寺庙中，也就是方才仓央穆嘉口中的鸠摩罗什寺。

　　东晋太元十年，鸠摩罗什至姑臧，在此待了十八年，精心学习中原文化，又借此机会修行佛法，同时讲经说法，后来人们为了纪念他，才在他的居地同时建寺筑塔。

　　不仅如此，在姑臧城外六里地的地方有座村子名叫：鸠摩罗什村，当地人习惯称之为“鸠摩罗什堡”。

　　当然，当地人以鸠摩罗什的名字命名深的中原人怀疑，有的人认为当地人之所以以他的名字命名，很有可能都是罗什的后代所至的缘故。

　　《晋书鸠摩罗什传》曾载：“尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：‘有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。’兴乃召宫女进之，一交生二子焉。”

　　其他的典籍也有记载：“寺内有净土树六株，俗传鸠摩罗什憩此，覆其履中土于地而生者”。

　　据说树粗四人合抱，高约十丈有余。

　　除了寺庙与村落之外，还有一座草堂寺，草堂寺在户县东南四十里地的地方，位终南山圭峰山下。

　　草堂寺址原有座寺，名大寺。鸠摩罗什带领什门“四圣”、“八俊”、“十哲”及三千弟子，由渭水滨逍遥园搬至此寺译经，因用草苫搭棚，后来改大寺为草堂寺。

　　再次之上，讲述的便是鸠摩罗什的佛法造诣，很多汉人都疑惑不解，到底是鸠摩罗什圣僧的佛法更胜一筹，还是太宗李世民时期的玄奘大法师佛法更胜一筹。然后时代不同，也无人敢妄加评判。

　　弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧□、僧肇等八百余人参加译场。

　　鸠摩罗什译有《中论》 、《百论》 、 《十二门论》 、 《般若经》 、 《法华经》 、 《大智度论》 、《维摩经》、《华手经》、 《成实论》 、 《阿弥陀经》 、 《无量寿经》 、 《首楞严三昧经》 、 《十住经》 、 《坐禅三昧经》 、 《弥勒成佛经》 、 《弥勒下生经》 、 《十诵律》 、 《十诵戒本》 、 《菩萨戒本》 、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷。

　　东汉明帝时，佛法传来中土汉地，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所差距。所以中土佛家并不兴旺。

　　鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在汉人文化衣食住行上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一番空前的盛况。

　　罗什持律并不严格，临终前曾嘱其弟子应以其着译而不以其生活行事为准绳。

　　譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。罗什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。

　　相比之下，在当时的背景下，鸠摩罗什圣僧在中土威望，并没有玄奘大法师的高，鸠摩罗什圣僧在长安前后住了将近十二年，依照《出三藏记集》的记载，共翻译出佛经三十五部、二百九十四卷，鸠摩罗什在中土威望鼎盛一时。

　　鸠摩罗什与法显、玄奘两位圣僧等一样，是大千世界东部，包括天竺那烂陀寺高僧在内，最为顶尖的圣僧之一，是佛家在中土史上最为杰出的人物之一。 剑歌