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　　章三百二十一（结界）

　　齐聿看向远处那将几十里地都笼罩在内的晶莹剔透墙壁，心中暗自自己在哪里见过， 不过仔细一想，这才回想起来。

　　这样晶莹剔透的墙并不是真正的墙，而是用自身道行和意念凝聚成的结界。

　　时间仿佛回到了齐聿上玄琼宫的时候，那是齐聿第一次去玄琼宫，也是齐聿第一次真正意义上接触中土修道门派和修道者。

　　在昆仑玄琼宫，齐聿参加了玄琼宫的十峰比武大会，当时在台下时他曾经见张念生手握冰霁剑，运内功而动。

　　当时眨眼功夫，冰霁剑便蓝芒大放。在冰霁蓝芒大放的同时，张念生身体周围也腾起了白雾将张念生包裹，于此整个擂台的木制台面上，也起个一层层的蓝色冰块，这些都是被冰霁寒气所致。

　　后来比武结束后，齐聿特意跑到引龙峰思悟殿问梅时善真人，张念生身体周围腾起的白雾是怎么回事。

　　那天黄昏，西方天际太阳的余晖将巍峨起伏的昆仑山脉所笼罩，昆仑山之上的玄琼宫在余晖中壮丽辉煌。

　　昆仑山脉万山之中，引龙峰思悟殿内，也早早便点燃了昏黄的烛火，梅时善与齐聿盘腿坐在。

　　“梅师伯，今日张师兄身体周围的白雾是怎么一回事？为何他能够在与同门交手时，会产生那种白雾？”齐聿看着梅时善问道。

　　梅时善见齐聿自从绿洲回来，便勤学好问，脸上露出了慈祥的笑容，呵呵笑道：“念生身体周围的白雾，乃是结界。”

　　“结界？”齐聿双眸显露出疑惑之色，好奇道：“结界是什么东西？”

　　梅时善笑道：“结界是以阵法的形式储存修道之人的法力或是内力，引发后在阵法的范围内形成防御罩，阻挡外来攻击。只要道行高深，就能够用法力和内力来形成一个特殊区域或是空间。大千世界东部，修道门派三道九流，每个门派因修道法门不同，每个门派的修道者所产生的结界也不同，不过大多数门派修道法门万变不离其宗，所以多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器来形成一个特属于自己的空间。”

　　“这也太神奇太厉害了吧？”齐聿惊讶道：“每位修道这都可以拥有结界吗？”

　　梅时善点头道：“每位修道者都有自己的结界，起初刚开始修道时，结界是笼罩在每位修道者周围的一种氛围一种感觉、精神和情绪，甚至是天气，是自己的世界，结界的边界即是这里与外面世界的屏障。”

　　“只要是修道之人，就会有结界，结界不一定是你想要的，但是属于你的。结界有大有小，有的坚固，有的软弱。心向明媚的修道者，其结界充满阳光、一片灿烂美好；心中阴暗的人的结界黑暗充满风雨，时而愤怒，时而残忍，那些人也可以说遁入魔。”

　　“若是道行高深的修道者，他们的结界坚不可摧，不允许任何其他人的结界侵入；若是道行修为低的修道者，他们的结界一旦有外来结界侵入，便立刻被覆盖，或是被击碎。”

　　自从在绿洲听到李显被废的消息，齐聿心中对力量的渴望便强了许多，所以对任何能够升华自身修为的道行都颇为感兴趣。

　　“如果那些修为高深的修道者死了呢？他们的结界就会消失吗？”齐聿迫不及待道。

　　梅时善摇摇头道： “道行修为低的修道者，死后完全没有结界，但是有些修为高深的人，即使是时候，结界也还会笼罩在世间很长时间。”

　　闻言，齐聿这才对结界有了一知半解，不过想到今日观看张念生比武时，对手剑气纵横都进不了他的身，便迫不及待的想了解结界的好处。

　　于是问道：“梅师伯，今日看念生师兄比武，那苍宿峰商师伯门下的骆远比武，骆远的脸根本就进不了念生师兄的身，那是怎么回事？”

　　梅时善看着虚心请教的齐聿，耐心解释道：“那就是结界的功效。”

　　“有哪些？”

　　梅时善道：“结界的功效有很多，不过大多数修道者用的不过是一小部分，其一，常用的有空间内进行结界，空间外的威胁无法进入，小则可以护身祛病，镇宅驱邪，大则保命。念生今日用的便是这一功效。”

　　“其二，无论是道家还是佛家，打坐前练习可以有效防止外魔侵犯，保护自己，不受外魔干扰，迅速提高修为。时间长并拥有自己护法神。”

　　“其三，道行修为高深的人，他们的结界可以御物，和对手过招交手时，可以随时随地控制周围的物体兵器将目标将其困住，如利用风、火、雷、电、树叶等。”

　　“其四，修道之人修炼结界法术，可以让自己身体不受外邪干扰。”

　　“其五，修道之人修得结界术就等于有个护身符，出门时，睡觉时，练功时，有危险时，都会有护法保护自己，百无禁忌，家人，同门，随时可以做法保护。可以大难化小，小难化无。有病去病，退去衰运等等不可妙言之好处。”

　　齐聿惊喜道：“原来我是如此多的好处？我也能习会结界术吗？”

　　梅时善“嗯”声道：“当然可以。”

　　“哪以我的修为，现在能不能修得？”齐聿带着期待的神色，问梅时善。

　　梅时善点头说道：“当然可以，不过因为你对结界了解甚少，所以在修行之前，你要先了解结界。”

　　随后梅时善开始给齐聿见解起来， 结界最早本来是阴阳家用来保护圣域的方法，随着时光的推移，成为所有修道人士使用的保护特定区域道术的总称呼，后来佛家引用作为保护圣地的方法。

　　结界能在土地、水中、建筑物上隔离出一块特殊领域的结印术，千百年来一直是用来作为保护的防御阵等用途。

　　自古以来，佛家道家以及其他的三道九流都有各自的修道法门，所以也都有各自修炼出结界的方法。

　　佛家白二羯磨佛法中就记载的佛家的结界种类。

　　佛家有摄僧界，即比丘集聚一处，为便利布萨（注：共住而行说戒忏悔之仪式）等行事。

　　摄僧界分为自然界与作法界二类，自然界又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区，略分四种：

　　第一种： 聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种，可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界，不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（注：六尺为一步）为界。

　　第二种：兰若界，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（注：一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（注：善见律毗婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。

　　第三种：道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。

　　第四种：水界，即于离开陆地之船结界。

　　上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。

　　作法界分为三种： 大界，有人法二同、法食二同、法同食别（注：又称单法同）。其中以“人法二同”为主，其余二种随缘别开。所谓“人同”，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓“法同”，系指每半月集合，行布萨说戒之法。

　　大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。

　　树下、空处、山、谷、村界等十九种界相。

　　山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。

　　大界之形状，诸律所说亦不一，以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。

　　此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（注：山或石等），而作“同一住处、同一说戒以为结界”之告白，此即称唱相。

　　戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相，此戒场最少要容二十一人。

　　按天竺那烂陀寺之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。

　　起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。

　　结界图，于大界内结戒场，必先竖立三重之标相。

　　即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。

　　以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然界内标”；以小墙及大墙结大界，称为“自然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。 剑歌