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　　第五十八讲

　　一瞬光衣送夜穿

　　散心之祸

　　乃至无上菩提，悉皆克获。善巧方便，种种缘喻，广赞于止，生其善根，是名随便宜以止安心也。

　　上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到“无上菩提”，即大彻大悟，“悉皆克获”。所以“善巧方便，种种缘喻，广赞于止”，不管大小乘的经典所讲的道理，都是它的善巧方便，用种种因缘来比喻。总而言之，经典上所赞叹的是修止修定的重要，由止而生出一切的善根。由这些善巧方便归纳起来的叫“随便宜以止安心也”。

　　又善男子，夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，蹋坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮；疾于掣电，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃蔼曜灵；睫近霄远，俱皆不见。

　　“又”，再说，“夫散心者，恶中之恶”，人的犯罪行为都是由于心乱而引起的，因此散乱心是罪恶中的罪恶。我们犯罪的动机都是在于自己心念的错误，即散乱的关系。“如无钩醉象，蹋坏华池”，这里说散乱心的罪过很大，就像那个发疯的象，尤其是在印度、泰国，神经病的象发狂了随便就把人用鼻子一圈，随时都可以杀死人。“穴鼻骆驼，翻倒负驮”，又等于北方的骆驼，骆驼疲劳了，它的鼻子变相了，这个由它的呼吸可以看得出来。背上驮的行旅驮不动了，都掉下来。

　　“疾于掣电，毒逾蛇舌”，这个散乱心一来，坏得不得了，破坏一切事业快得像闪电一样。就像毒蛇吐舌头一样。所以一切犯罪的心理就如此产生。“埃蔼曜灵”，它使你看不清天上的星星。“睫近霄远”，等于眼睫毛因太近眼睛而使眼睛看不到天空。“俱皆不见”，它是形容散乱心是最大的无明，把一切都遮盖住了。心不能专一就有如此严重的后果。

　　得定之利

　　若能修定，如密室中灯，能破巨暗；金抉膜，空色朗然，一指二指三指皆了。大雨能淹嚣尘，大定能静狂逸。止能破散，虚妄灭矣。善巧方便，种种缘喻。广赞于止，破其睡散，是名对治以止安心也。

　　假使能从散乱心中修定，打坐只是修定练习的初步，并非打坐就是定，定指的是意念的专一。假如能修定，等于暗室中的一盏明灯照破了千年黑暗。佛经上比方，我们之所以不能明心见性，是由于被一片无明所遮盖，无数劫来都是一片黑暗。只有智慧的明灯，这一点亮光才能照破几千亿万年的黑暗。“金抉膜，空色朗然”，中国古代的针灸，可以用一支银针把瞎子的眼睛给治好，瞎子都看得见了。“一指二指三指皆了”，瞎子本来什么都看不见的，因这一施针，一个指头、两个指头、三个指头都看得见了。

　　“大雨能淹嚣尘，大定能静狂逸”，这是两句名言，比如台北市的空气污染灰尘弥漫，一阵大雨下来空气都整个干净了。真正得了定一切狂心烦恼，无始无明一概都抛掉了。“止能破散，虚妄灭矣”，修止可以破一切的散乱心，一切的虚妄烦恼心。因此修道的第一步，要先能做到止。所以佛经上许多地方用各种“善巧方便，种种缘喻”，无非是“广赞于止”，赞叹教导我们如何修止。“破其睡散”，普通一个人的生命，不睡觉会死人，失眠精神会崩溃的。但是一个真正的修道人是没得睡眠，因为睡眠是大昏沉。

　　有时打坐用功到相当的程度，你的睡眠也会相对的减少。因为我们普通人睡眠的习惯有昼夜的概念，是对立的。而做工夫的人往往把这种对立的习惯给破解了，拉长了。有时说不定三天三夜不用睡，如果躺下一睡三天三夜也可以睡得着。甚至工夫到了，根本不需要睡眠。所以，财、色、名、食、睡，只是习惯。至于它的原因，拿科学的道理来说是很简单的，因为睡眠是为了休息，而一个真得定的人随时都在休息中，因此他可以不需靠睡眠来休息。人之所以要睡眠，是因为日常生活中散乱心太厉害，精神消耗很严重，所以需要睡眠，由这个止的定把它补充回来。“是名对治以止安心也”，归纳起来这个叫对治法门，对治散乱、睡眠，包括昏头昏脑。

　　尤其年轻的同学都有一种通病，虽然年轻但头脑是昏的，经常觉得后脑就像一块硬板一样灰蒙蒙的，年轻人之所以看书看不进，是因为脑子被蒙住了。但是为了考学校便拼命地用被蒙住的后脑看书，因此眼睛就近视了。其实，此时要休息一下或看不懂的地方跳过不看，把一本书来回看几次就自然看懂了。如果在看不懂的地方硬是盯着一个字一个字看，眼睛不近视、头脑不崩溃才怪哩！年轻时脑子便大半都在昏沉中，这是什么理由呢？是生理问题。因为年轻人的脑子尚未成熟，人的脑袋要在六十五岁到七十岁之间才真正的成熟，才长得健全。所以为人父母的要清楚，孩子“笨”一点好，慢一点成熟也算是后福嘛！不然就像水果一样早熟早凋谢，这是人类的悲哀。如果年轻人想把脑子早日充实，使智慧开发，除非修定。这是讲到睡、散联想起来告诉大家的。

　　一瞬光衣送夜穿

　　又善男子，心若在定，能知世间生灭去相，亦知出世不生不灭法相。如来成道，犹尚乐定，况诸凡夫。有禅定者，如夜见电光，即得见道，破无数亿洞然之恶，乃至得成一切种智。善巧方便，种种缘喻，广赞于止，即会真如，是名随第一义以止安心也。

　　一个人真得定了，“能知世间生灭法相”，这是佛学的名词，换句话说，一个得定的人看社会上一般的学问一看就会，都看得很清楚。而且对于宗教，那个有问题，道理对与不对自己很清楚不需问人。因为自己有了智慧，因此对于出世间不生不灭的事理都知道而不须求人。以下是永明寿禅师语重心长的话。“如来成道，犹尚乐定”，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是已经成了道的人，他们现在一天到晚都在做什么事啊？都在定中。成了佛的人“犹尚乐定”，还在入定。“况诸凡夫”，何况是我们未得道的人，更应修定。

　　“有禅定者，如夜见电光”，得到禅定的人，好像夜里看到电光。“即得见道”，电光一闪什么都看清楚就顿悟了，这个智慧的亮光一动就破除了无数劫来的恶业。“乃至得成一切种智”，禅宗所谓的开悟或明心见性，也是得到一切种智的成就；所有世间、出世间的智慧叫做差别智。所谓一切种智，指万法都是从这个种出来的。换句话，即一了百了、一通百通。悟了道以后一切学问、一切经典不用人教都看懂了。以这个来作为自己是否已开悟的一个测验标准，不然很多人有一点小境界都说自己开悟了，结果是误尽天下的苍生。“善巧方便，种种缘喻，广赞于止，即会真如”，经典上像这类的方便说法就归纳为“随第一义以止安心也”，第一义，就是明心见性，不可说、不可说，至高无上的道理。

　　牛马狗猴的人生

　　其人若言：“我闻寂灭，都不入怀；若闻分别，听受无厌。”即应为说，三恶烧然，驼驴重楚，饿鬼饥渴，不名为苦；痴暗无闻，不识方隅，乃是大苦。

　　有些人生来个性不同，他说，你讲佛法我听不进去，不过听着玩玩可以，脑袋里却始终进不去。“若闻分别，听受无厌”，假如讲别的东西，如世间一般学问，这种分别的道理却越听越有味道。碰到这种性向的人，就应该跟他讲“三恶烧然”，三恶即贪瞋痴。“驼驴重楚”，人若被欲望困住了就像骆驼或驴子一样，拖着一大堆东西。另一种漂亮的名词叫责任感。拿佛法来讲，很对不起，责任感就是驼驴重楚，把痛苦挂在屁股后面一道走。然后再说，你看我多伟大，拖着那么多责任。

　　以前我曾讲过一个故事，有一个人死后去见阎王，阎王一查他上辈子做得还不错，还可以投胎做人，但是寿命只有二十年。这个人一听就向阎王讲，拜托我不去了，你叫我去投胎做人，才刚长大，就在二十岁的黄金时代就要死了，这有什么味道呢？无论如何求你老人家给我加点寿元。

　　阁王说：我没办法，帮不上忙。但是这个人拼命的要求，阎王很讨厌而且公事又忙，就讲：你吵什么呀！啰嗦！你在旁边等着，看有哪一个不要命的再把他的分一些给你吧！最后有一个家伙一来，阎王一查说：你不行啊！你很坏！你要投胎做马二十年。那个人一想做马那么苦，因此摇头说：固然我已经错了，但求你老人家给我减一点吧！阎王说：不行啊！这个我做不了主。但是他拼命要求，阎王一看说：你觉得寿命太长，他觉得寿命太短，你俩私底下商量跟我没有关系。

　　要做马的跟那人商量：老兄我把十年马的寿命给你，我去做十年马，你去做三十年蛮好的！这个人已经有三十年的寿命了，还站在那里等。

　　等一下有一个人来，阎王一翻簿子说：你这个人坏极了，要做牛二十年，最后还要被绞成碎肉包饺子。这个人一听说道：我忏悔啊！能不能让我少做十年牛。阎王说：你去找那个人商量看看。这个牛说：老兄我给你十年，我做十年牛。

　　这个人已经有四十岁的寿命了，阎王说：你可以走了。这个人说：我做人四十岁才到中年就要死掉，我在这里不妨害你办公，让我多等一下，看有没有不要命的再给我来一点。

　　又有一个来了，阎王一看：不行！你坏得很，变狗二十年。这个做狗的也要求分了十年给他。最后来了一个，阎王一看：这个人爱动脑筋、心思多，但没有大好也没有大坏，变猴子二十年到山上吃果子去！这个猴子想想也不好玩，也要求分了十年给他。阎王说：你已经有花甲子年大寿了，可以滚蛋了！于是就把他给赶走了。

　　所以，我们真正做人二十年；后来结婚是做马的阶段，给人骑在上面拿鞭子赶；三十到四十岁，孩子生了一堆是做牛的阶段拖着走；四十到五十岁，儿女长大了变成给儿女看门，是做狗的阶段。到了五十到六十岁时，连看门都不要你，只好在公园晒晒太阳、抓抓痒，就是做猴子的时候了。

　　在座的各位现在很多都是在做牛、做马的阶段，这就是“驼驴重楚”。人生就像骆驼、驴子及牛一样，后面拖着一大堆，然后就觉得自己很伟大，人生责任如此。这个“楚”，就是苦楚。人生的境界，现有的就有这些痛苦，而死后的果报就是“饿鬼饥渴”。他说上面我们所讲的这些世间上的苦“不名为苦”，都不算苦。“痴暗无闻，不识方隅，乃是大苦”，没有真正的智慧，没有头脑，“无闻”，没有学问。“不识方隅”，人生的方向都认不清楚，这个才是真正最可怜的人生、最痛苦的人生。

　　止观有如停听看

　　多闻分别乐，见法法喜乐，以善攻恶乐，无著阿罗汉，是名为最乐。从多闻人，闻甘露乐，如教观察知道，远离坑陷，直去不回。善巧方便，种种缘喻，广赞于观，发悦其情，是名随乐欲以观安心。

　　“多闻”，即学问渊博，融会贯通。“分别乐”，知识多了本会妨碍修道，但是能融会贯通则万法归一不会妨碍。“见法法喜乐”，看到一种法即能马上得佛法的法喜。所谓法喜，即得到法的利益。“以善攻恶乐”，以善业击退了心理上、行为上的恶业，最后达到空的境界，一切无着、无住。无着、无住即是阿罗汉境界。应无所住而生其心就是“无著阿罗汉”，是名为最乐。“从多闻人，闻甘露乐，如教观察知道，远离坑陷，直去不回”，他说若想修道做工夫，必须先把修道的理论、方法先搞清楚，因此要从多闻而得到甘露。“如教观察知道”，把佛经上的道理研究清楚。“远离坑陷”，那么去修行做工夫即能脱开魔障。“直去不回”，沿着这一条直路就可顺利地到达目的地。“善巧方便，种种缘喻，广赞于观，发悦其情，是名随乐欲以观安心。”

　　上一段是讲修止的重要，这段开始告诉我们定中要有慧，是讲观的重要。因此要研究、要观察，因为没有慧的定是属于外道定，这是定与慧的差别。他说，经典上有一类用各种善巧方法，比喻方式来赞叹于观，即在定中自己要清楚这是什么样的境界。若不在止的境界上所理解的，就不叫慧观而叫生灭妄想，是没得用的。因此，止与观相当于一部车的两个轮子，缺一不可。例如，为何不能心念专一而得止，这个道理要研究出来，若真研究出来懂得那个理就马上可以得止。大家也许会问，你为何不直接讲出来？其实早就讲过了，是你们没有听懂，听了等于没听。因为你们没有慧观，没有把所听到的道理会之于心，在自己的心地上用功。要透过别人的语句、文字，直接把语意会之于心，就会听懂了。以上是观的第一种归类。

　　又善男子，月开莲华，日兴作务，商应随主，彩画须胶。坏不过火，无须臾用，盲不得导，一步不前。行无观智，亦复如是。一切种智，以观为根，本无量功德之所庄严。善巧方便，种种缘喻，广赞于观，生其功德，是名随便宜以观安心。

　　“月开莲华”，在古书上记载，有一种莲花是在月亮圆满的时候开花。“日兴作务”，太阳出来了，我们出来活动谋生活。“商应随主”，到远方做生意要跟对好领队。“彩画须胶”，作画的颜料须要胶合调色。“坏不过火，无须臾用”，如果做陶器的东西没有用火烧过，它仍是泥巴所作成的模型，被雨一淋就坏了，被火烧制过后才能起作用。“盲不得导，一步不前”，瞎子没有人领路就寸步难行。“行无观智，亦复如是”，心理的行为，起心动念的是非善恶，乃至做工夫的对与不对，自己也要有智慧来观察，光靠老师来指导是不够的。

　　因此修定做工夫没有慧观的智慧是靠不住的。“一切种智，以观为根”，因此若想开悟得一切种智，则必需以观慧做根本。“本无量功德之所庄严”，前面讲修止有无量功德，这功德要让它庄严则需观慧。比如说一块块的黄金为功德，但要把这些黄金材料变成了戒指、项链等，才算是把它庄严起来。同理，止是功德，要把功德庄严则需智慧。“善巧方便，种种缘喻，广赞于观，生其功德，是名随便宜以观安心”，这是观的第二种归类。 宗镜录略讲（卷三）