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　　第五十七讲

　　无花休怨春

　　到此为“止”

　　上次提到止观是定慧之因；定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来讲就是要求止。“止”也是最大的一个问题，譬如大家静坐，不管工夫做得多么好，内在的思想、意念能否永远停在某一处呢？做不到！

　　比方拿念佛来说，阿弥陀佛、阿弥陀佛就已经是两个念头了，再阿弥陀佛、阿弥陀佛，已经是四个了。这个念头总归不止。不止的道理何在呢？套个佛学名词乃因为我们用的是生灭心。我们的思想、念头一个一个来，就像波浪似的此起彼落，而且还是不连贯的，中间还有许多乱七八糟的念头随时会插进来，这是很让人讨厌的事。

　　不管哪一宗、哪一派，用哪个方法，当你觉得自己坐得很好时，严格来讲，这个自己觉得坐得好，都是属于生理感受的状态。因为人都是忙乱惯的，一旦上坐，脑神经及身体的肌肉都休息下来，当然会有一种很轻松、舒服的感觉。很多人却以此种感觉而觉得修道很有用处。其实我们仔细想想，这是生理在一个休息状态所得到的必然结果。换句话说，即使你不盘腿打坐而是躺在床上稳稳睡上一觉，精神也会很好、很舒服。至于内在的思想、念头不管你工夫做得怎么好，它几乎没有停止过。所以，世界上学佛修道的人那么多，不管哪一宗、哪一派，意念从来得“止”的究竟有几个呢？

　　止不了就空不了

　　这个止在禅宗而言就是“截断众流”，因为我们的思想就像一股流水一样永远的流下去，要如何才能把它给截断呢？当过去的念头已经过去，未来的念头还未来的中间，这个念头就是空，止于这个空上面，就把它给截断了。不管修哪个法门，意念若无法做到止于专一，那么所有的工夫都是白费的。想要了生死那是不可能的，想成仙、成佛也不可能，只能说是在玩弄自己。以这个道理来看，就不难发现世界上所谓修道、做工夫的人，往往难免在自欺、欺人，不然就是被这个法门所欺。

　　要再次提醒大家的是，不要把静坐上一点宁静的感觉当作是工夫、是佛道。懂了这个原理之后再来研究如何使意念专一得止。以我们现代医学的道理来说，意念不能止就是脑波不停的在跳动。假如意念专一的话，脑波的跳动就呈现不一样，而变成平静得多。然而对初学静坐的人而言，生理上的障碍会把意念给牵走，如腿痛发胀等感觉，虽然一边在念佛或持咒，但心里头却在叫痛，这都是意念在波动，因此无法专一。

　　若不能得止，学佛都是空谈。四禅八定都达不到就想着要开悟，大有问题。然而我们大家在道理上却都是悟了的，凡是中国人都知道四大皆空，人生如梦，大家在劝人家时都是如此慰藉对方的。但是当事情真正降临自己头上时，却是半点也空不了。为何空不了呢？只因为意念不能止。

　　因此真正的修行，释迦佛告诉我们是：“制心一处，无事不办。”上次我们也曾提到过。今天有位同学问：何谓无事不办？只要心境专一能够做到，要入定就入定、出定就出定。要智慧开发智慧、求神通会发神通。出世也好，入世也好，都可以做到，问题就在于我们无法做到制心一处。这个道理我们知道了，再来看永明寿禅师所引的内文。

　　“止”可了生死

　　他老人家首先赞叹修定的重要。

　　苦集得一，则不轮回。无明得一，不至于行，乃至不至老死。摧折大树毕，故不造新。六弊得一，则度彼岸，唯此为快。善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其情，是名随乐欲以止安心也。

　　前面提到“意若一者，何事不办”，这跟“制心一处，无事不办”是同样的意思。接着说到“苦集得一，则不轮回”，这苦集二字乃四圣谛中苦集灭道的苦集。一切凡夫在未得道前都在痛苦中，如生老病死等苦。佛说一切众生以集苦为乐，就好像我们把吃苦瓜当成是好味道。若不集苦为乐就是灭道，得了道，灭一切苦。“苦集得一”，虽然是凡夫，若能修到意念专一，“则不轮回”，可以避开生死不入轮回。“无明得一，不至于行，乃至不至老死”，拿十二因缘来说，无明烦恼若能得到定境，专一了就不会被整个的十二因缘牵着走而了生死。

　　“摧折大树毕，故不造新”，得了止，意念专一以后不起无明了，因为无明在专一中，因此叫“摧折大树毕”，大树摧折了后“故不造新”。不再去弄棵新的。有许多禅宗祖师悟了以后，他们描述自己的生活是“随缘消旧业，更不造新殃”，把过去的业力，善、恶的债都还光了，现在连一毛钱的账也不去赊欠了。悟了道的人如何能做到只还旧债页不欠新账呢？必须要做到专一。民以说“摧折大树毕，故不造新”。

　　“六弊得一，则度彼岸”，六弊即六根。得止专一以后六根自然不违越，甚至空了，很快，“唯此为快”，就得道了而登彼岸。“善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其情，是名随乐欲以止安心也”。一切经典上，佛用各种善巧方便的方法，用种种因缘、种种譬喻说了那么多教理，无非是让我们认识清楚了，很高兴去修定、修止，这个在佛学名词上就叫做“随乐欲以止安心也”。

　　符咒的奥秘

　　我们在这里先插一个故事，大家都知道有画符念咒之事。比如喉咙被鱼骨头刺到了，拿个符这么一画，这杯水喝下去就好了。这是小事情，还有许多大的也很管用。这种咒语画符很容易学，但是多半都不灵，为什么不灵呢？因为精神意念无法专一。尤其是我学了这些一定不灵，因为我不信嘛！其实不是符与咒语灵到什么程度，而是每个人的精神力量就有如此伟大。只要你专一，随便怎么画都灵！

　　学画符念咒的有一句老话：“不会画符，为鬼所笑。”画符降鬼，符不会画，鬼都笑你。有些符字很多，而且还有上古时代的字，术者都要认得会写。他一支笔拿来哈一口气，呼吸闭住，一口气就把这个符给画完，而且中间还不能有第二个思想，必须全神贯注在这支笔上来画符，这张符才灵。我们诵经、持咒的道理也一样，所以以止安心有如此的重要。

　　如何开发记忆力与智慧

　　又善男子，如天亢旱，河池悉干，万卉焦枯，百谷零落。娑伽罗王，七日构云，四方霪雨，大地沾洽。一切种子皆萌芽，一切根株皆开发，一切枝叶皆郁茂，一切华果皆敷荣。

　　这里说明修止是学佛的第一步，等于夏天大旱到处一点水都没有，得了止以后就好像天上有甘露降下来，干枯了的百草都会重生。娑伽罗王，就是佛经上所说的大龙王，以七天的时间兴云施雨。得了止后有什么好处呢？下面就是它的形容：“一切种子皆萌芽，一切根株皆开发。”不但此生的记忆恢复，就是很多劫以前的事你也都会清楚。假如过去读过书的，得了定以后智慧开发了，诗也会作，文也会写了。因为在阿赖耶识田中，我们过去的种子还在。我们过去的种子不起作用，那是因为我们不在定中，因此无法发生作用。“一切枝叶皆郁茂，一切华果皆敷荣”，譬如大家学佛都想得神通，其实神通是修道的枝叶，悟道才是根本。

　　无花休怨春

　　人亦如是，以散逸故，应生善不复生，已生善还退失。禅定河干，道品树灭；万善焦枯，百福残悴；因华道果，不复成熟。

　　我们一般人为何变成普通人而不能得道，因为自己“散逸”，散是散乱，逸是放逸。所以应该生的善根没有发起。不能说我们全都是坏人，我们前生也曾做过好事，可是我们没有定力，以至于前生的善根发不起来。而且人因为散乱、放逸而严重到“已生善还退失”，这一生一些善根刚刚萌芽的，因为你散乱、放逸，这点善根也退失掉了。

　　“禅定河干，道品树灭”，能养育高尚的文明之果的禅定之河也干了，得道也没希望了。“万善焦枯，百福残悴”，放逸、散乱的果报会使得我们的“万善焦枯”，有那么严重，而且所有福报因为没有得定也都憔悴了、凋零了。“因华道果，不复成熟”，修定是因，成道是果，因为不修定所以道不成就。

　　若能閑林一意，内不出、外不入，静云兴也；发诸禅定，即是降雨也。功德丛林，暖顶方便。眼智明觉，信忍、顺忍、无生寂灭忍。

　　我们写诗作文常常把“閑”与“閒”通用，其实这两个字是不同的。这个“閑”是关闭的意思，门里头有一个木架子，在上古时代或是过去的高山族、西南偏远地区的夷区、苗区就可看到，他们盖的房子圆圆的没有门，到了晚上把牛羊都赶进去后，再把木头做成的架子一挡，所以这个“閑”是防止的意思。而这个“閒”则是清閒的閒，到了晚上没有事了，门也关了，月亮高高挂在天上，月光照过门缝，看起来悠閒得很。我们打坐做工夫，不管念佛或是空观也好，假使能做到只有这一念，就叫做“閑林一意”。“内不出、外不入”，我们的念头不向外攀缘想东想西，外面的境界也不会影响到我们做工夫。“静云兴也”，这就是初步达到静的境界。

　　“发诸禅定，即是降雨也”，静的境界不是定，而是定的前兆。他比方说，我们修定的人若是意念专一了，而“内不出、外不入”时，就好像在下雨前天上起云了，这个形容得非常好。明白一点的说，各位学静坐的，一上坐两腿一盘、手一摆准备静的时候，此时最静，你把握这一刻就对了，再过一下子就不静了。真的是不静吗？其实不然！虽然坐到后来腿胀脚麻腰酸，其实正是“静云兴也”。就好像天之所以会下雨，是由于地上的水汽经过蒸发上升，碰到冷气团就凝结成云雾。

　　其实只要心理静到极点，念头一定，生理的变化就是“静云兴也”。只要这一点认识清楚了就可以慢慢做工夫了，而一般人所谓的打通任、督二脉、三脉七轮，其实在教理上都是属于“静云兴也”。然而一般我们做工夫，由于静使生理起变化，里面的念头跟着跑出来，因而觉得这里酸、那里胀，因此无法做到“内不出、外不入”，往往工夫就到此为止而无法再进步。

　　假如你能认识这些现象不过是定的前兆，进一步才可以谈到如何“发诸禅定”，到了这个定境界就转入意念的境界了，不要被生理转着走。一转入这个境界“即是降雨也”，头顶上慢慢清凉而有甘露水下来，另有一个名词叫“醍醐灌顶”。

　　甘露下降，头顶清凉是开发定的境界的前兆。在教理上还未到初禅而是轻安，“轻”是身体变得轻巧，走起路像树叶在空中飘一样的舒服；“安”是安详，所有的病痛都没有了。所以叫轻安，而且一定是从头顶上发起。跟着下面得到定了以后，“功德丛林”，佛教我们要修功德，到了定的境界一切功德才能成就，就像原始森林一样的茂盛。

　　“暖顶方便”，“暖”以密宗而言就是发起拙火，得暖的话打坐腿就不会麻了，慢慢的全身发暖，暖了以后就柔软了，不管是九十岁或一百岁，得暖以后原本硬化的老骨头都会变成像婴儿般。“顶”，是开顶，到达了顶，气脉就全通了，有一天身体机能坏了，就可以很潇洒向亲朋好友道别而来去自如，只有很轻微的不适而不痛苦。若工夫只到暖位想生死来去自如是做不到的，腿还发麻的就差得更远。“方便”，就是方法，在修行的过程中不同的程度要用不同的方法，到了四加行的暖顶位后，所有修行的方法才会清楚。

　　“眼智明觉”，智慧的眼睛打开了，一打开书就知道这是正法或是邪法；或是明了它是讲哪一种渐次所用的方法。“明觉”，是自己悟了。“信忍”，因为对于佛法有了真正的体悟，因此生起坚定的信心得以安住，而不会被自己心理上偶尔现起的烦恼所干扰。“顺忍”，乃至于有人无理的打骂也不会动气，而是自然的宽宏大量及无限的慈悲。“无生寂灭忍”，乃至达到万缘不起，一念不生。这是讲到由静到定的初步，就能生起那么大的功德力量。 宗镜录略讲（卷三）