您可以在百度里搜索“成都街巷志.下册 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　白马寺街附白马巷

　　我国自东汉以后就陆续有这样的记载：东汉明帝派遣使者到西域求佛法，在月氏（今天新疆伊犁一带）见到中天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰二人，遂迎入中原，同时用白马驮回了佛像和佛经。于是就在洛阳的雍门以西建立白马寺，用以安置西域僧人，并在寺中翻译佛经。从此以后，中国才有了佛教寺院。

　　根据当代学术界的研究，上述记载多有不确，诸如迦叶摩腾是否真有其人还没有充分的证据，竺法兰其人则完全是后人的编造；汉明帝的时候也还没有出现佛像，最早的佛寺并不一定就叫白马寺，白马寺的名字是后代才有的等等。但是，由于上述的记载在古代曾经很有影响，洛阳又确有一座古老的佛寺叫白马寺，所以在我国的不少城市都曾经修建过名叫白马寺的佛寺。

　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”我国有数不清的佛教寺庙都称为“寺”，究其由来，就是来源于这个白马寺。“寺”字最早的本义就是今天的“侍”，侍奉皇帝、为朝廷办事的官员就叫“寺人”。秦汉时的一些中央政府的官署也叫寺，以后一直到唐代还有九寺，清代有五寺。相传东汉时接待安置西域僧人的官署是当时专门接待四夷宾客的鸿胪寺，相当于今天的中央民委招待所（鸿胪寺这一设置一直保持到清代）。由于这些僧人要长期在这里翻译佛经，就特地修建了供僧人长期居住的专用招待所，所以也叫作寺，并用从万里之外驮来佛经的白马命名，就叫作白马寺。从此以后，寺就成为佛教僧人居住之所的名称，而有了佛寺的新的含义，天下也就有了数不清的寺。

　　成都白马寺 1934年 庄学本摄影

　　成都的白马寺是在明代的四川布政司参政郭斗的主持之下仿洛阳的白马寺修建的，旧址就在今天白马寺街的人北中学处。明代的白马寺是城北较大的寺庙，面临府河，曾经是成都城北的一个游玩之地。明末被毁以后，清初由宝昙和尚主持重建，以后又有增修，但无论是从规模还是从香火的旺盛上都不如明代，只是成都每年相传为观音生日的观音会和相传为文昌帝君生日的文昌会在此举行。民国时期，寺庙逐渐衰颓。新中国成立以后，寺内的佛事活动完全停止，余存的少许房屋改作为民办中学和精印包装厂车间用房，白马寺不复存在。但是留下了白马村与白马寺街的名称，以后又陆续把这一片区的十多条街巷都以白马命名。在近年的城市改造中，这些小街小巷正在逐步消失，但是长度超过1000米的白马寺街仍然是这一片区东西交通的主要通道。

　　1921年前后，白马寺附近的坛君庙因为取土烧砖，发现了一些与传统青铜器形制不同的青铜器，被古董商称为“夏器”。1942年8月，著名考古学家卫聚贤根据他到白马寺的考察和千方百计搜集到的48件“夏器”（都是兵器）的研究，在他主编的《说文》月刊编了一期《巴蜀文化专号》，发表了著名论文《巴蜀文化》，认为这些青铜器是古代巴蜀遗物，时间可远至商代。这是第一次提出“巴蜀文化”这一学术概念与文化分期，故而在学术史上具有重要意义。

　　1939年4月，成都市救济院开办于白马寺侧，其下设儿童、妇女、游民、老废四所，其中有一部分设在东较场的原华阳县城隍庙。新中国成立以后，在其旧址新建了四川省林业中心医院。

　　社会救济在过去是一项社会各方面共同参与的社会事务，出于我国传统文化中“济世活人、扶危济困”的道德观，我国古代社会中从事慈善救济的机构比现代要多得多，虽然有些机构的实力并不强大。除了前面介绍的慈惠堂、育婴堂和这里官办的救济院之外，据《成都通览》一书所载，成都在清末的公办与民办慈善救济机构或者慈善救济组织共有23家之多，其中包括两家帮助戒除烟瘾的民办机构，而且名字都叫“公社”。又据《成都市指南》一书所载，1942年成都的各种慈善会共有56个之多。 成都街巷志.下册